0064. Status nikah dan nasab anak setelah perselingkuhan

Sail: Ust. Ach. Royyan

Deskripsi masalah
Si A adalah seorang suami yang baik dan memiliki istri B yang cantik. Suatu hari terjadi perselingkuan antara si B dan si C.

Pertanyaan:
1. Bolehkah si A menyetubuhi si B yang masih berstatus istrinya tersebut?

2. Setelah 3 minggu si B dinyatakan positif hamil dan akhirnya lahirlah seorang bayi yang ternyata mirip sekali dengan si C.  Bernasab pada siapakah anak bayi itu?

Jawaban :
1. Si A boleh menjima' istrinya (si B) karena status nikahnya masih sah.

2. Nasab bayi tersebut ditafshil:

• Jika jelas dan yakin anak yang lahir adalah buah dari zani maka suami wajib qodzaf dan lian. Artinya secara syar'i anak itu memang tidak bernasab pada suami, sehingga suami wajib qodzaf dan lian.
• Jika masih dalam keraguan, maka bayi tersebut tetap bernasab pada suami sah.

Namun jika si suami tidak melakukan qodzaf dan lian, maka status bayi tersebut masih bernasab pada suami sah, karena nasab anak hanya bisa dinafikan dengan lian.

Referensi jawaban no. 1

Ust. Achmad Taufiq Yasin⁩

فرع - وإن زنى رجل بزوجة رجل لم ينفسخ نكاحها، وبه قال عامة العلماء وقال على بن أبى طالب: ينفسخ نكاحها وبه قال الحسن البصري. دليلنا حديث ابن عباس في الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن امرأتي لا ترد يد لامس، وقد مضى تخريجه في أول الفصل، فكنى الرجل عن الزنا بقوله (لا ترد يد لامس) ولم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بانفساخ نكاحها

المجموع شرح المهذب ج ١٦ ص ٢٢٣

Ust. Achmadtaufiq99

وَأَمَّا الَّتِي تَزَوَّجَهَا عَفِيفٌ وَهِيَ عَفِيفَةٌ ثُمَّ زَنَى أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا، فَإِنَّمَا قُلْنَا: إنَّهُ لَا يُفْسَخُ نِكَاحُهُمَا؟ لِمَا رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيقِ أَحْمَدَ بْنِ شُعَيْبٍ نَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ - هُوَ ابْنُ رَاهْوَيْهِ - نَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ نا هَارُونُ بْنُ رِئَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنَّ تَحْتِي امْرَأَةً جَمِيلَةً لَا تَرُدُّ يَدَ لَامِسٍ؟ قَالَ طَلِّقْهَا، قَالَ: إنِّي لَا أَصْبِرُ عَنْهَا؟ قَالَ: فَأَمْسِكْهَا». وَقَدْ أَقَرَّ مَاعِزٌ بِالزِّنَا - وَهُوَ مُحْصَنٌ - فَسَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْهُ أَبِكْرٌ أَمْ ثَيِّبٌ؟ فَقِيلَ لَهُ: بَلْثَيِّبٌ، فَأَمَرَ بِرَجْمِهِ وَلَمْ يَفْسَخْ نِكَاحَهُ

المحلى بلأثار ج ٩ ص ٦٧

Ust. Saiful Anwar Rosyady

وأما الوطء فقد قال صاحب القبس: الوطء واجب على الزوج للمرأة عند مالك إذا انتفى العذر، وقال ابن حنبل والأجهوري : يجب على الرجل وطء زوجته ويقضى عليه به حيث تضررت المرأة بتركه وقدر عليه الزوج، لأن الإنسان لا يكلف ما لا يطيقه، والراجح أنها إذا شكت قلة الوطء يقضى لها في كل أربع ليال بليلة، كما أن الصحيح إذا شكا الزوج من قلة الجماع أن يقضى له عليها بما تطيقه كالأجير، خلافا لمن قال : يقضى بأربع مرات في اليوم والليلة لاختلاف أحوال الناس فقد لا تطيق المرأة ذلك

الفواكه الدواني ج ٥ ص ١٣١

فصل (ويلزمه) أي الزوج (وطء) زوجته مسلمة كانت أو كافرة، حرة أو أمة بطلبها (في كل ثلث سنة مرة إن قدر) على الوطء نصا لأنه تعالى قدره في أربعة أشهر في حق المولى، وكذا في حق غيره لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل أن الوطء واجب بدونها (و) يلزمه (مبيت) في المضجع على ما ذكره في "نظم المفردات" و "الإقناع" واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم، وذكر في الفروع نصوصا تقتضيه (بطلب عند) زوجة (حرة ليلة من أربع) ليال إن لم يكن عذر (كأنها واحدة)، اهى

مطالب أولي النهى ج ٥ ص ٢٦٥

واختلف العلماء فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك إن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية أنه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض السلف في أربع ليلة

فتح البارى ج ٩ ص ٣٧٣

Ust. Muzakki Mas'ud

فرع - لو نكح حاملا من الزنا صح نكاحه بلا خلاف وهل له وطؤها قبل الوضع وجهان أصحهما نعم إذ لا حرمة له ومنعه ابن الحداد

روضة الطالبين وعمدة المفتين ج ٨ ص ٣٧٥

Referensi jawaban no. 2

Ahmad Taufiq Yasin

فصل - وإن وطئ زوجته ثم استبرأها لحيضة وطهرت ولم يطأها وزنت وأتت بولد لستة أشهر فصاعدا من وقت الزنا لزمه قذفها ونفى النسب لما ذكرناه وان  وطئها في الطهر الذى زنت فيه فأتت بولد وغلب على ظنه أنه ليس منه، بأن علم أنه كان يعزل منها أو رأى فيه شبها بالزانى لزمه نفيه باللعان، وان لم يغلب على ظنه أنه ليس منه لم ينفه لقوله صلى الله عليه وسلم "الولد للفراش وللعاهر الحجر"، اهى

المجموع شرح المهذب ج ١٧ ص ٤١١

Ust. Wahid Hajj / Kaisan Motor

لوعلم زناها واحتمل كون الحمل منه أومن الزنا، ولاعبرة بريبة يجدها من غير قرينة، فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقا إن أمكن كونه منه. ولاينتفي عنه إلاباللعان والنفي. تارة يجب - وتارة يحرم - وتارة يجوز. ولاعبرة بإقرار المرأة بالزنا، وإن صدقها الزوج وظهرت أمارته، اهى

بغية المستزشدين ص ٣٨٦ - ٣٨٧

والله أعلم بالصواب

Read More

0063. Hukum memakan daging musang

Sail: Ust. M. Rofiq⁩

Pertanyaan:
Bagaimana hukum memakan daging musang?

Terima kasih.

Jawaban:
Melihat dari banyaknya jenis hewan yang sejenis dengan musang, bahkan disetiap daerah jenis musang itu berbeda dengan daerah lain, sehingga jenis musang yang ada di indonesia belum tentu spesifik dengan jenis musang yang ada di arab. Seperti berbagai jenis musang yang ada di link berikut ini:
http://okdogi.com/2015/11/jenis-musang-yang-sangat-diminati-di-indonesia/

Agar terlepas dari khilafiyah dan juga dalam bentuk kehati-hatian (احتياط) maka musyawirin mengambil kesimpulan bahwa memakan daging musang hukumnya haram.
Karena dalam hukum asal musang itu sendiri, beberapa ulama' memang berbeda pendapat antara haram dan halal.

Sedangkan سمور dari jenis musang menurut pendapat yang shoheh hukumnya halal.

Referensi jawaban

Ust. Syamsul Arifin

حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع تابعه يونس ومعمر وابن عيينة والماجشون عن الزهري

فتح البارى - باب أكل كل ذي ناب من السباع - ٥٢١٠

Ust. Ahmad Ridwan Salman

أَمَّا الْأَحْكَامُ فَيَحِلُّ الْأَرْنَبُ وَالْيَرْبُوعُ وَالثَّعْلَبُ وَالْقُنْفُذُ وَالضَّبُّ وَالْوَبْرُ وابن عرس ولا خلاف في شئ مِنْ هَذِهِ إلَّا الْوَبْرِ وَالْقُنْفُذِ فَفِيهِمَا وَجْهٌ أنهما حرام، والصحيح المنصوس تحليلهما وبه قطع الجمهور ويحل الدلدك عَلَى الصَّحِيحِ الْمَنْصُوصِ وَفِيهِ وَجْهٌ - الى ان قال - (وَأَمَّا) السَّمُّور ُوَالسِّنْجَابُ وَالْفَنَلُ بِفَتْحِ الْفَاءِ وَالنُّونِ وَالْقَاقِمُ بِالْقَافَيْنِ وَضَمِّ الثَّانِيَةِ وَالْحَوَاصِلُ فَفِيهَا وَجْهَانِ (الصَّحِيحُ) الْمَنْصُوصُ أَنَّهَا حَلَالٌ (وَالثَّانِي) أَنَّهَا حَرَامٌ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

المجموع شرح المهذب ج ٩ ص ١٢

الثَّالِثُ - كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَكلُّ ذِي مِخْلَب مِنَ الطُّيُورِ فَيحْرُمُ الكَلْبُ وَالفِيلُ وَالدُّبُّ وَالبَازِيُّ وَالشَّاهِيْنُ وَالصَّقْرُ وَالعُقَابُ وَالنَّسْرُ وَجَمِيعُ جَوَارحِ الطَّيْرِ، وَلاَ يَحْرْم الضَّبُّ وَالضَّبْعُ وَالثَّعْلَبُ، أَمَّا ابْنُ عِرْسَ وَابنُ آوَى فَفِيهِ تَردُّدٌ لِشَبَهِهِ بالثَّعْلَبِ وَالكَلْبِ، وَكَذَا في الهِرَّةِ الوحْشِيَّةِ تَرَدُّدٌ لِشَبَهِهَا بِالإنْسِيَّةِ، وَالأَظْهَرُ إِلحَاقُ السِّمُّورِوَالسِّنْجَابِ بالثَّعْلَبِ

العزيز شرح الوجيز ج ١٢ ص ١٢٧

وقوله "ولا يَحْرُمُ" بالحاء و"الضَبعُ" بالميبم "والثعلب" بالميم والألف، ويجوز أن يعلم "وابن آوى" بالواو إشارةً إلى ما ذُكِر من قطْع المراوزة بتحريمه

وقوله "لشبهه بالثعلب والكلب" وجه شبهه بالثعلب؛ أنه ضعيف الناب، وقليلاً ما يعدو، ووجه شبهه بالكلب؛ أنه [ضعيفُ الناب] يتناول الميتة، وقولُه في الهِرَّة الوحشية "لشبهها بالإِنسية" قال في "الوسيط": والأرنب، وقوله، عند ذكر الطيور "النِّسْر" يُشْعِر بأن له مخلباً يعدو به، وكذلك أدرجه مُدْرِجون في ذوات المخالب، وفي "الشامل" وغيره: عدَّه مما لا مِخْلَب له، وتوجيه تحريمه بأنه من المستخبثات، وأيضاً، فعن البراء بن عازب -رضي الله عنه- أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يكْرَهُ لَحْمَ ما يَأْكُلُ المَيْتَةَ، والله أعلم

العزيز شرح الوجيز ج ١٢ ص ١٣٤

Ust. Abd. Kholiq

ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻮﺭ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺣﻞ ﺳﻤﻮﺭ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺪﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﺘﻄﻴﺐ. ﺍﻫـ 

Read More

0062. Menambahkan "sayyidina" dalam penyebutan "Muhammad".

Sa'il: Ust. Ach. Royyan

Deskripsi masalah
A. Sholawat ibrahimiyah merupakan kumpulan sholawat yang diajarkan nabi.
B. Sholawat nariyah dan sholawat munjiyat merupakan kumpulan sholawat yang di ijazai ulama'.

Pertanyaan :
1. Bolehkah sholawat B dibaca dalam tahiyat sholat?

2. Dalam tahiyat sholat, mana yang lebih afdhol antara pakai "Sayyidina" atau tidak?

3. Membaca sholawat A diluar sholat, mana yang lebih afdhol antara pakai "Sayyidina" dan tidak?

4. Membaca sholawat B diluar sholat, mana yang lebih afdhol antara pakai "Sayyidina" dan tidak?

Jawaban
1. Membaca sholawat B dalam tahiyat sholat itu boleh selama memenuhi syarat-syaratnya. Namun yang lebih afdhol tetap membaca sholawat ibrahimiyah.

2. Menambah kalimat "sayyidina" pada sholawat baik dalam sholat maupun diluar sholat itu lebih afdhol menurut pendapat yang mu'tamad karena itu menunjukkan budi pekerti yang baik. Namun sebagian ulama' berpendapat tetap lebih baik tanpa menambah kalimat "sayyidina" sebagaimana yang dicontohkan oleh nabi.

Untuk soal no. 3 dan 4 jawabannya mengekor pada jawaban no. 2.

Referensi jawaban no. 1

K⁨H. M. Mundzir Ch.⁩

واعلم انه يشترط في الصلاة علي النبي صلي الله  عليه وسلم شروط التشهد من رعاية الكلمات والحروف ورعاية التشديدات واسماع نفسه وكونها بالعربية

إعانة الطالبين ج ١٧١

قوله (واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم) ويجري فيها ما مر في التشهد من الترتيب والموالاة واللحن ويجوز فيها صلي الله علي محمد والصلاة علي محمد وقيده ابن حجر بما اذا قصد الانشاء ولم يذكره شيخنا في شرحه ولعله لا يشترطه ويجوز ابدال الصلاة بالرحمة وفي زيادة سيدنا ما تقدم ويجوز ابدال محمد بالنبي والرسول لا بغيرهما كاحمد والعاقب والحاشر وعليه فارق الخطبة بعدم الورود هنا

حاشيتان ج ١ ص ١٦٧

فَصْلٌ - فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الدُّعَاءَ مَسْنُونٌ فَكُلُّ دُعَاءٍ جَازَ أَنْ يَدْعُوَ بِهِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ جَازَ أَنْ يَدْعُوَ بِهِ فِي الصَّلَاةِ

وَقَالَ أبو حنيفة: لَا يَجُوزُ أَنْ يَدْعُوَ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا مَا وَرَدَ بِهِ الْقُرْآنُ تَعَلُّقًا بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ- "إِنَّ صَلَاتَنَا هَذِهِ لَا يَصِحُّ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ إِنَّمَا هِيَ تَكْبِيرٌ، وَقِرَاءَةٌ، وَتَسْبِيحٌ"، وَلِأَنَّ مَا لَمْ [يَكُنْ] ذِكْرًا لَمْ تَصِحَّ مَعَهُ الصَّلَاةُ كَالْكَلَامِ -الى ان قال- فَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ- إِنَّمَا هِيَ تَكْبِيرٌ، وَقِرَاءَةٌ، وَتَسْبِيحٌ فَهُوَ أَنَّهُ جَعَلَ الصَّلَاةَ مَا ذَكَرَهُ، وَالدُّعَاءُ لَيْسَ مِنَ الصَّلَاةِ، وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ فَلَيْسَ الدُّعَاءُ مِنْ كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ، وَإِنَّمَا هُوَ ابْتِهَالٌ وَرَغْبَةٌ فَكَانَ بِالذِّكْرِ أَشْبَهَ

الحاوى الكبير ج ٢ ص ١٣٩ - ١٤٠

Referensi jawaban no. 2, 3 dan 4.

Ust. Achmadtaufiq99

وقد علمت أن المعتمد طلب زيادة السيادة لأن فيه سلوك اﻷدب خلافا لمن قال بتركها إمتثالا للأمر

حاشية الباجورى ج ١ ص ١٥٧

قَوْلُهُ (عَلَى مُحَمَّدٍ) وَالْأَفْضَلُ الْإِتْيَانُ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ ظَهِيرَةَ وَصَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ وَبِهِ أَفْتَى الشَّارِحُ لِأَنَّ فِيهِ الْإِتْيَانَ بِمَا أُمِرْنَا بِهِ وَزِيَادَةُ الْإِخْبَارِ بِالْوَاقِعِ الَّذِي هُوَ أَدَبٌ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ تَرْكِهِ وَإِنْ تَرَدَّدَ فِي أَفْضَلِيَّتِهِ الْإِسْنَوِيُّ، وَأَمَّا حَدِيثُ «لَا تُسَيِّدُونِي فِي الصَّلَاةِ» فَبَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ مُتَأَخِّرِي الْحُفَّاظِ وَقَوْلُ الطُّوسِيِّ أَنَّهَا مُبْطِلَةٌ غَلَطٌ شَرْحُ م ر اهـ سم عِبَارَةُ شَرْحِ بَافَضْلٍ وَلَا بَأْسَ بِزِيَادَةِ سَيِّدِنَا قَبْلَ مُحَمَّدٍ اهـ وَقَالَ الْمُغْنِي ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ اعْتِمَادُ عَدَمِ اسْتِحْبَابِهَا اهـ وَتَقَدَّمَ عَنْ شَيْخِنَا أَنَّ الْمُعْتَمَدَ طَلَبُ زِيَادَةِ السِّيَادَةِ وَعِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ وَاعْتَمَدَ النِّهَايَةُ اسْتِحْبَابَ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ اعْتَمَدَهُ الزِّيَادِيُّ وَالْحَلَبِيُّ وَغَيْرُهُمْ وَفِي الْإِيعَابِ الْأَوْلَى سُلُوكُ الْأَدَبِ أَيْ فَيَأْتِي بِسَيِّدِنَا وَهُوَ مُتَّجِهٌ اهـ. قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر لِأَنَّ فِيهِ الْإِتْيَانَ إلَخْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا مِنْ سَنِّ الْإِتْيَانِ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ فِي الْأَذَانِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ تَعْظِيمُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِوَصْفِ السِّيَادَةِ حَيْثُ ذَكَرَ اهـ

تحفة المختاج ج ٢ ص ٨٦

واشْتُهِرَ زِيَادَةُ سَيِّدِنَا قَبْلَ مُحَمَّدٍ وَفِي كَوْنِهِ أَفْضَلَ نَظَرٌ وَفِي حِفْظِي أَنَّ الشَّيْخَ عِزَّ الدِّينِ بَنَاهُ عَلَى أَنَّ الْأَفْضَلَ سُلُوكُ الْأَدَبِ أَمْ امْتِثَالُ الْأَمْرِ فَعَلَى الْأَوَّلِ يُسْتَحَبُّ دُونَ الثَّانِي انْتَهَى
اسنى المطالب على شرح روضة ج ١ ص ١٦٦

قَوْلُهُ: (فَعَلَى الْأَوَّلِ يُسْتَحَبُّ دُونَ الثَّانِي) قَالَ ابْنُ ظَهِيرَةَ الْأَفْضَلُ الْإِتْيَانُ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ وَبِهِ أَفْتَى الْجَلَالُ الْمَحَلِّيُّ جَازِمًا بِهِ قَالَ؛ لِأَنَّ فِيهِ الْإِتْيَانَ بِمَا أُمِرْنَا بِهِ وَزِيَادَةَ الْإِخْبَارِ بِالْوَاقِعِ الَّذِي هُوَ أَدَبٌ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ تَرْكِهِ، وَإِنْ تَرَدَّدَ فِي أَفْضَلِيَّتِهِ الْإِسْنَوِيُّ. اهـ

وَحَدِيثُ «لَا تُسَيِّدُونِي فِي الصَّلَاةِ» بَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ مُتَأَخِّرِي الْحُفَّاظِ وَقَوْلُهُ الْأَفْضَلُ الْإِتْيَانُ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ

حاشية الرملى الكبير  ج ١ ص ١٦٦

السيادة لمحمد صلّى الله عليه وسلم: قال الحنفية والشافعية (١): تندب السيادة لمحمد في الصلوات الإبراهيمة؛ لأن زيادة الإخبار بالواقع عين سلوك الأدب، فهو أفضل من تركه. وأما خبر «لا تسودوني في الصلاة» فكذب موضوع (٢). وعليه: أكمل الصلاة على النبي وآله: «اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنامحمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم، وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد» (٣

الفقه الاسلامى وادلته ج ٢ ص ٩٠٨

تَسْوِيدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ تَسْوِيدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلاَةِ، وَحُكْمِ تَسْوِيدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ الصَّلاَةِ.

أ - فِي الصَّلاَةِ

٧ - وَرَدَ لَفْظُ الصَّلَوَاتِ الإِْبْرَاهِيمِيَّةِ فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ مَأْثُورًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ (سَيِّدِنَا) قَبْل اسْمِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. وَأَمَّا إِضَافَةُ لَفْظِ (سَيِّدِنَا) فَرَأَى مَنْ لَمْ يَقُل بِزِيَادَتِهَا الاِلْتِزَامَ بِمَا وَرَدَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَِنَّ فِيهِ امْتِثَالاً لِمَا وَرَدَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ فِي الأَْذْكَارِ وَالأَْلْفَاظِ الْمَأْثُورَةِ عَنْهُ، كَالأَْذَانِ وَالإِْقَامَةِ وَالتَّشَهُّدِ وَالصَّلاَةِ الإِْبْرَاهِيمِيَّةِ

وَأَمَّا بِخُصُوصِ زِيَادَةِ (سَيِّدِنَا) فِي الصَّلاَةِ الإِْبْرَاهِيمِيَّةِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ، فَقَدْ ذَهَبَ إِلَى اسْتِحْبَابِ ذَلِكَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ كَالْعِزِّ بْنِ عَبْدِ السَّلاَمِ وَالرَّمْلِيِّ وَالْقَلْيُوبِيِّ وَالشَّرْقَاوِيِّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ، وَالْحَصْكَفِيِّ وَابْنِ عَابِدِينَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ مُتَابَعَةً لِلرَّمْلِيِّ الشَّافِعِيِّ، كَمَا صَرَّحَ بِاسْتِحْبَابِهِ النَّفَرَاوِيُّ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ

وَقَالُوا: إِنَّ ذَلِكَ مِنْ قَبِيل الأَْدَبِ، وَرِعَايَةُ الأَْدَبِ خَيْرٌ مِنَ الاِمْتِثَال، كَمَا قَال الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ (١

ب - فِي غَيْرِ الصَّلاَةِ

٨ - أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى ثُبُوتِ السِّيَادَةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى عَلَمِيَّتِهِ فِي السِّيَادَةِ. قَال الشَّرْقَاوِيُّ: فَلَفْظُ (سَيِّدِنَا) عَلَمٌ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَمَعَ ذَلِكَ خَالَفَ بَعْضُهُمْ وَقَالُوا: إِنَّ لَفْظَ السَّيِّدِ لاَ يُطْلَقُ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ قَال: قَال أَبِي: انْطَلَقْتُ فِي وَفْدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: أَنْتَ سَيِّدُنَا، فَقَال: السَّيِّدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى. قُلْنَا: وَأَفْضَلُنَا فَضْلاً وَأَعْظَمُنَا طَوْلاً، قَال: قُولُوا بِقَوْلِكُمْ أَوْ بَعْضِ قَوْلِكُمْ، وَلاَ يَسْخَرْ بِكُمُ الشَّيْطَانُ. (٢) وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّهُ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَال: أَنْتَ سَيِّدُ قُرَيْشٍ، فَقَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: السَّيِّدُ اللَّهُ. (١

قَال ابْنُ الأَْثِيرِ فِي النِّهَايَةِ: أَيْ هُوَ الَّذِي يَحِقُّ لَهُ السِّيَادَةُ، كَأَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُحْمَدَ فِي وَجْهِهِ، وَأَحَبَّ التَّوَاضُعَ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ لَمَّا قَالُوا: أَنْتَسَيِّدُنَا، قَال: قُولُوا بِقَوْلِكُمْ أَيِ ادْعُونِي نَبِيًّا وَرَسُولاً كَمَا سَمَّانِي اللَّهُ، وَلاَ تُسَمُّونِي سَيِّدًا كَمَا تُسَمُّونَ رُؤَسَاءَكُمْ، فَإِنِّي لَسْتُ كَأَحَدِهِمْ مِمَّنْ يَسُودُكُمْ فِي أَسْبَابِ الدُّنْيَا. وَأَضَافَ ابْنُ مُفْلِحٍ إِلَى مَا سَبَقَ: وَالسَّيِّدُ يُطْلَقُ عَلَى الرَّبِّ، وَالْمَالِكِ، وَالشَّرِيفِ، وَالْفَاضِل، وَالْحَكِيمِ، وَمُتَحَمِّل أَذَى قَوْمِهِ، وَالزَّوْجِ، وَالرَّئِيسِ، وَالْمُقَدَّمِ. وَقَال أَبُو مَنْصُورٍ: كَرِهَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُمْدَحَ فِي وَجْهِهِ وَأَحَبَّ التَّوَاضُعَ لِلَّهِ تَعَالَى، وَجَعَل السِّيَادَةَ لِلَّذِي سَادَ الْخَلْقَ أَجْمَعِينَ. وَلَيْسَ هَذَا بِمُخَالِفٍ لِقَوْلِهِ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ قَال لِقَوْمِهِ الأَْنْصَارِ: قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ (٢) أَرَادَ أَنَّهُ أَفْضَلُكُمْ رَجُلاً وَأَكْرَمُكُمْ. وَأَمَّا صِفَةُ اللَّهِ جَل ذِكْرُهُ بِالسَّيِّدِ فَمَعْنَاهُ: أَنَّهُ مَالِكُ الْخَلْقِ، وَالْخَلْقُ كُلُّهُمْ عَبِيدُهُ (أَيْ فَلاَ يُطْلَقُ لَفْظُ السَّيِّدِ بِهَذَا الْمَعْنَى عَلَى غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى) وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ فَخْرَ (١) أَرَادَ أَنَّهُ أَوَّل شَفِيعٍ، وَأَوَّل مَنْ يُفْتَحُ لَهُ بَابُ الْجَنَّةِ، قَال ذَلِكَ إِخْبَارًا عَمَّا أَكْرَمَهُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْفَضْل وَالسُّؤْدُدِ، وَتَحَدُّثًا بِنِعْمَةِ اللَّهِ عِنْدَهُ، وَإِعْلاَمًا مِنْهُ؛ لِيَكُونَ إِيمَانُهُمْ بِهِ عَلَى حَسَبِهِ وَمُوجِبِهِ، وَلِهَذَا أَتْبَعَهُ بِقَوْلِهِ: وَلاَ فَخْرَ أَيْ أَنَّ هَذِهِ الْفَضِيلَةَ الَّتِي نِلْتُهَا كَرَامَةً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، لَمْ أَنَلْهَا مِنْ قِبَل نَفْسِي، وَلاَ بَلَغْتُهَا بِقُوَّتِي، فَلَيْسَ لِي أَنْ أَفْتَخِرَ بِهَا

وَقَال السَّخَاوِيُّ: إِنْكَارُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحْتَمَل أَنْ يَكُونَ تَوَاضُعًا مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَرَاهَةً مِنْهُ أَنْ يُحْمَدَ وَيُمْدَحَ مُشَافَهَةً، أَوْ لأَِنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْ تَحِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ، أَوْ لِمُبَالَغَتِهِمْ فِي الْمَدْحِ، وَقَدْ صَحَّ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَقَوْلُهُ لِلْحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ (٢) وَوَرَدَ قَوْل سَهْل بْنِ حُنَيْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا سَيِّدِي " فِي حَدِيثٍ عِنْدَ النَّسَائِيِّ فِي عَمَل الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ

وَقَوْل ابْنِ مَسْعُودٍ: " اللَّهُمَّ صَل عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ". وَفِي كُل هَذَا دَلاَلَةٌ وَاضِحَةٌ وَبَرَاهِينُ لاَئِحَةٌ عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ، وَالْمَانِعُ يَحْتَاجُ إِلَى إِقَامَةِ دَلِيلٍ، سِوَى مَا تَقَدَّمَ؛ لأَِنَّهُ لاَ يَنْهَضُ دَلِيلاً مَعَ الاِحْتِمَالاَتِ السَّابِقَةِ

الموسوعة الفقهية ج ١١ ص ٣٤٦ - ٣٤٨

Read More

0061. Kawin Lari Dalam Pandangan Fiqih

Sail: M. Rofiq⁩

Pertanyaan:
1. Adakah pendapat ulama yang bisa dibuat pijakan tentang bolehnya kawin lari tanpa harus melalui KUA dan tanpa melihat kekufuan antara calon suami istri?

2. Bagaimana hukumnya mewakilkan wali nikah melalui telepon?

Terima kasih.

Jawaban:
Dalam kasus ini ada 3 fasal yang perlu diperhatikan syarat dan hukumnya, yaitu:

1. Kawin lari; Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi antara lain, jarak minimal 2 marhalah (82 km), wali 'adhol yang sudah diputuskan oleh hakim. Meskipun aqad nikahnya bisa dianggap sah namun ada ulama' yang berpendapat bahwa tindakan kawin lari merupakan suatu dosa besar.
2. Tanpa melalui KUA; dalam hal ini kita tentu melanggar aturan pemerintah yang harus kita patuhi (imtitsalul amri).
3. Tanpa memandang kufu'; Kufu' merupakan salah satu standar dalam keabsahan akad nikah. Sedangkan kufu' dalam segi kekayaan menurut qoul ashoh tidak menjadi standar kekufu'annya.

Dari ketiga pertimbangan diatas, musyawirin belum menemukan referensi yang bisa dijadikan landasan hukum untuk men-sahkan aqad nikah yang telah melanggar ketiga aturan diatas.

2. Mewakilkan wali nikah melalui telepon hukumnya boleh dan sah nikahnya asalkan syarat-syarat yang lainnya juga terpenuhi.

Referensi jawaban:

Ust. Saiful Anwar

مسألة أخذ رجل امرأة عن أهلها قهراً وبعدها عن وليها إلى مسافة القصر وكذا دونه، إن تعذرت مراجعته لنحو خوف صح نكاحها بإذنها إن زوّجها الحاكم من كفء، إذ لم يفرق الأصحاب بين غيبة الولي وغيبتها، ولا في غيبتها بين أن تكون مكرهة على السفر أو مختارة، بل أقول: لو كان لها وليّ بالبلد وعضلها بعد أن دعته إلى كفء وتعسر لها إثبات عضله فسافرت إلى موضع بعيد عن الوليّ وأذنت لقاضي البلد الذي انتقلت إليه في تزويجها من الكفء صح النكاح، وليس تزويج الحاكم في الأوّل من رخص السفر التي لا تناط بالمعاصي كما يتخيل ذلك، نعم قد ارتكب المتعاطي لذلك بقهره الحرة والسفر بها وتغريبها عن وطنها ما لا يحل في الدين ولا يرتضى، بل ذلك من الكبائر العظام التي تردّ بها الشهادة ويحصل بها الفسق

غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد ص ١٠٢

Ust. Muzakki Mas'ud

قَوْلُهُ: (إذَا دَعَتْ) قَيْدٌ وَبَالِغَةً قَيْدٌ وَعَاقِلَةً قَيْدٌ إلَى كُفْءٍ قَيْدٌ، أَيْ وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُعَيَّنًا، وَلَا بُدَّ أَنْ يَثْبُتَ عَضْلُهُ عِنْدَ الْقَاضِي إمَّا بِامْتِنَاعِهِ مِنْ التَّزْوِيجِ بَعْدَ أَمْرِ الْقَاضِي لَهُ أَوْ بِبَيِّنَةٍ تَشْهَدُ بِعَضْلِهِ

البجيرمي، حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٤٠٦/٣

وَإِنَّمَا يَحْصُلُ الْفَضْلُ إذَا دَعَتْ بَالِغَةٌ عَاقِلَةٌ إلَى كُفْءٍ وَامْتَنَعَ) ، الْوَلِيُّ مِنْ تَزْوِيجِهِ، وَإِنْ كَانَ امْتِنَاعُهُ لِنَقْصِ الْمَهْرِ؛ لِأَنَّ الْمَهْرَ يَتَمَحَّضُ حَقًّا لَهَا بِخِلَافِ مَا إذَا دَعَتْ إلَى غَيْرِ كُفْءٍ، فَلَا يَكُونُ امْتِنَاعُهُ عَضْلًا؛ لِأَنَّ لَهُ حَقًّا فِي الْكَفَاءَةِ، وَلَا بُدَّ مِنْ ثُبُوتِ الْعَضْلِ عِنْدَ الْحَاكِمِ لِيُزَوِّجَ بِأَنْ يَمْتَنِعَ الْوَلِيُّ مِنْ التَّزْوِيجِ بَيْنَ يَدَيْهِ بَعْدَ أَمْرِهِ بِهِ

القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ٢٢٦/٣

لا يزوج القاضى ان عضل مجبر من تزويجها بكفء عينته وقد عين هو كفأ اخر غير معينها وان كان معينه دون معينها كفأة اهـ يعنى لو عينت للولي المجبر كفاء وهو عين لها كفؤ اخر غير كفئها لا يكون عاضلا بذلك فلايزوجها القاضى بل تبقى الولاية له وذلك لان نظره على من نظرها فقد يكون معينه اصلح من معينها. وقوله معينها عين هو اي المجبر وقوله معينة –الى ان قال- اي لايزوج القاضى حينئذ وان كان من عينه المجبر اقل فى الكفاءة ممن عينته هي لانه لا يكون عاضلا بذلك

  البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٣٦٣/٣

Ust. Saiful Anwar

وَخِصَالُ الْكَفَاءَةِ: سَلَامَةٌ مِنْ الْعُيُوبِ الْمُثْبِتَةِ لِلْخِيَارِ وَحُرِّيَّةٌ، فَالرَّقِيقُ لَيْسَ كُفْئًا لِحُرَّةٍ، وَالْعَتِيقُ لَيْسَ كُفْئًا لِحُرَّةٍ أَصْلِيَّةٍ، وَنَسَبٌ، فَالْعَجَمِيُّ لَيْسَ كُفْءَ عَرَبِيَّةٍ، وَلَا غَيْرُ قُرَشِيٍّ قُرَشِيَّةً، وَلَا غَيْرُ هَاشِمِيٍّ وَمُطَّلِبِيٍّ لَهُمَا، وَالْأَصَحُّ اعْتِبَارُ النَّسَبِ فِي الْعَجَمِ كَالْعَرَبِ، وَعِفَّةٌ فَلَيْسَ فَاسِقٌ كُفْءَ عَفِيفَةٍ، وَحِرْفَةٌ فَصَاحِبُ حِرْفَةٍ دَنِيئَةٍ، لَيْسَ كُفْءَ أَرْفَعَ مِنْهُ، فَكَنَّاسٌ وَحَجَّامٌ وَحَارِسٌ وَرَاعٍ وَقَيِّمُ الْحَمَّامِ لَيْسَ كُفْءَ بِنْتِ خَيَّاطٍ، وَلَا خَيَّاطٌ بِنْتَ تَاجِرٍ أَوْ بَزَّازٍ، وَلَا هُمَا بِنْتَ عَالِمٍ وَقَاضٍ، وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْيَسَارَ لَا يُعْتَبَرُ، وَأَنَّ بَعْضَ الْخِصَالِ لَا يُقَابَلُ بِبَعْضٍ، وَلَيْسَ لَهُ تَزْوِيجُ ابْنِهِ الصَّغِيرِ أَمَةً، وَكَذَا مَعِيبَةٌ عَلَى الْمَذْهَبِ، وَيَجُوزُ مَنْ لَا تُكَافِئُهُ بِبَاقِي الْخِصَالِ فِي الْأَصَحِّ

النووي، منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه، صفحة ٢٠٩

فصل في الكفاءة أي في بيان خصال الكفاءة المعتبرة في النكاح لدفع العار والضرر. وهي لغة: التساوي والتعادل. واصطلاحا أمر يوجب عدمه عارا. وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح (قوله: وهي) أي الكفاءة. وقوله معتبرة في النكاح لا لصحته: أي غالبا، فلا ينافي أنها قد تعتبر للصحة، كما في التزويج بالاجبار، وعبارة التحفة: وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المرأة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما، اهى. ومثله في النهاية وقوله بل حيث لا رضا، مقابل قوله لا لصحته مطلقا، فكأنه قيل لا تعتبر للصحة على الاطلاق وإنما تعتبر حيث لا رضا، اهى ع ش. (والحاصل) الكفاءة تعتبر شرط للصحة عند عدم الرضا، وإلا فليست شرطا لها

البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٣٧٧/٣

KH. M. Mundzir

ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ إِلَى أَنَّهُ إِذَا تَحَقَّقَ الْعَضْل مِنَ الْوَلِيِّ وَثَبَتَ ذَلِكَ عِنْدَ الْحَاكِمِ، أَمَرَهُ الْحَاكِمُ بِتَزْوِيجِهَا إِنْ لَمْ يَكُنِ الْعَضْل بِسَبَبٍ مَقْبُولٍ، فَإِنِ امْتَنَعَ انْتَقَلَتِ الْوِلاَيَةُ إِلَى غَيْرِهِ

لَكِنَّ الْفُقَهَاءَ اخْتَلَفُوا فِيمَنْ تَنْتَقِل إِلَيْهِ الْوِلاَيَةُ، فَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ، وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ - عَدَا ابْنَ الْقَاسِمِ - وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ الْوِلاَيَةَ تَنْتَقِل إِلَى السُّلْطَانِ لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَإِنِ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لاَ وَلِيَّ لَهُ (1) ؛ وَلأَِنَّ الْوَلِيَّ قَدِ امْتَنَعَ ظُلْمًا مِنْ حَقٍّ تَوَجَّهَ عَلَيْهِ فَيَقُومُ السُّلْطَانُ مَقَامَهُ لإِِزَالَةِ الظُّلْمِ، كَمَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَامْتَنَعَ عَنْ قَضَائِهِ

وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَشُرَيْحٍ، لَكِنَّ ذَلِكَ مُقَيَّدٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ بِمَا إِذَا كَانَ الْعَضْل دُونَ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ

وَالْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ أَنَّهُ إِذَا عَضَل الْوَلِيُّ الأَْقْرَبُ انْتَقَلَتِ الْوِلاَيَةُ إِلَى الْوَلِيِّ الأَْبْعَدِ، نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ؛ لأَِنَّهُ تَعَذَّرَ التَّزْوِيجُ مِنْ جِهَةِ الأَْقْرَبِ فَمَلَكَهُ الأَْبْعَدُ كَمَا لَوْ جُنَّ،؛ وَلأَِنَّهُ يَفْسُقُ بِالْعَضْل فَتَنْتَقِل الْوِلاَيَةُ عَنْهُ، فَإِنْ عَضَل الأَْوْلِيَاءُ كُلُّهُمْ زَوَّجَ الْحَاكِمُ، وَأَمَّا قَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: السُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لاَ وَلِيَّ لَهُ فَيُحْمَل عَلَى مَا إِذَا عَضَل الْكُل؛ لأَِنَّ قَوْلَهُ: فَإِنِ اشْتَجَرُوا. . . ضَمِيرُ جَمْعٍ يَتَنَاوَل الْكُل

مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ١٤٥/٣٠

Referensi jawaban no. 2

Ust. Biasa dipanggil Umam

وأركانها أربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة ويكفى فيها اللفظ من أحدهما وعدم الرد من اﻷخر كقول الموكل وكلتك في كذا أو فوضته اليك ولو بمكاتبة او مراسلة ولا يشترط القبول لفظا بل الشرط عدم الرد منه

حاشية الباجورى ج ١ ص ٣٨٦

قَوْلُهُ: (كَوَكَّلْتُكَ فِي كَذَا) أَوْ فَوَّضْت إلَيْك كَذَا، سَوَاءً كَانَ مُشَافَهَةً لَهُ أَوْ كِتَابَةً أَوْ مُرَاسَلَةً. وَلَا يُشْتَرَطُ الْعِلْمُ بِهَا

البجيرمي، حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ١٣٦/٣

Read More

0060. Menjual tanah warisan

Sail: M. Rofiq⁩

Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya menjual tanah warisan? Mubah ataukah makruh? Dan apa alasannya?

Jawaban:
Menjual tanah warisan yang sudah menjadi hak miliknya maka hukumnya mubah (sah). Namun sebagian ulama' berpendapat bahwa menjual tanah atau bangunan lalu uangnya tidak dibelikan lagi pada hal yang serupa maka bisa menjadikan harta tersebut tidak barokah.

Referensi jawaban:

Ust. Achmadtaufiq99

وَالشّرط الثَّالِث مَا ذكره بقوله (مَمْلُوك) أَي أَن يكون للعاقد عَلَيْهِ ولَايَة فَلَا يَصح عقد فُضُولِيّ وَإِن أجَازه الْمَالِك لعدم ولَايَته على الْمَعْقُود عَلَيْهِ

وَيصِح بيع مَال غَيره ظَاهرا إِن بَان بعد البيع أَنه لَهُ كَأَن بَاعَ مَال مُوَرِثه ظَانّا حَيَاته فَبَان مَيتا لتبين أَنه ملكه

الاقناع ج ٢ ص ٢٧٤

Ust. Maksum

قوله (من باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها) لأنها ثمن الدنيا المذمومة وقد خلق الله الأرض وجعلها مسكنا لعباده وخلق الثقلين ليعبدوه وجعل ما على الأرض زينة لهم (لنبلوهم أيهم أحسن عملا) فصارت فتنة لهم (إلا من رحم ربك) فعصمه وصارت سببا للمعاصي فنزعت البركة منها فإذا بيعت وجعل ثمنها متجرا لم يبارك له في ثمنها ولأنه خلاف تدبيره تعالى في جعل الأرض مهادا. وأما إذا جعل ثمنها في مثلها فقد أبقى الأمر على تدبيره الذي هيأه له فيناله من البركة التي بارك فيها فالبركة مقرونة بتدبيره تعالى لخلقه. قال الطيبي: وبيع الأراضي وصرف ثمنها إلى أرض أو دار قال الحرالي: والبيع رغبة المالك عما في يده إلى ما في يد غيره

فيض القدير ج ٦ ص ٩٢

Read More

0059. Shigot tahkim

Sail: Ust. محمد

Pertanyaan:
1. Bagaimana shigotnya tahkim atau muhakkam dalam aqad nikah yang tidak ada walinya?

2. Bagaimana kalau ada seseorang yang berkata "Aku yang mewakili walinya", padahal tidak ada Taukil sebelumnya. Sahkah aqad nikahnya?

Jawaban:
1. Dari beberapa contoh shigot tahkim antara lain:

حكمناك لتحكم بيننا ورضينا بحكمك

إعانة الطالبين ج ٤ ص ٢٢١ الهداية

حكمناك لتعقد لنا النكاح ورضينا بحكمك

حاشية الباجورى ج ٢ ص ١٠٦

2. Jika ada seorang wakil wali tanpa melalui penyerahan atau perkataan taukil dari wali maka hukum perwakilannya tetap sah begitu juga atas aqad nikahnya karena dalam hal perwakilan / taukil itu tidak diharuskan adanya shigot / perkataan taukil melainkan cukup atas keridloan walinya saja (muwakkal).

Referensi jawaban:

Ust. Syamsul Arifin

وسئل - عن امرأة قالت أذنت لك أن تجوزني من فلان فهل يكون إذنا؟ فأجاب بقوله الظاهر كما قاله بعضهم أنه إذن إذ المدار هنا على الرضا دون اللفظ وقد وجد فلا يضر اللحن في اللفظ ولو بما يغير المعنى بخلاف نظيره في عقد النكاح لأن اللفظ فيه متعبد به. اهى

الفتاوى الكبرى الفقهية على مذهب الإمام الشافعي ج ٤ ص ٢٢

Read More

0058. Menghormati orang lain

Sail: nggobyos66

Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya menghormati orang lain dengan cara membungkuk sehingga menyamai ruku'nya orang sholat berdiri?

Jawaban:
Menghormati orang lain terutama pada orang alim dan guru itu dianjurkan dengan cara berdiri, mencium tangan, mencium kepala bahkan dengan mencium kakinya.
Namun bila menghormatinya dengan cara membungkuk, maka hukumnya ditafshil:

• Jika membungkuknya tidak sampai pada batas minimal ruku'nya orang shalat berdiri maka hukumnya makruh.
• Jika membungkuknya sampai pada batas minimal ruku'nya orang shalat berdiri, maka Ulama' berbeda pendapat antara hukum haram dan makruh syadidah selama tidak ada tujuan mengagungkan orang lain seperti halnya mengagungkan Allah. Namun jika ada tujuan mengagungkan orang lain seperti halnya mengagungkan Allah, maka tanpa diragukan lagi bahwa tindakan tersebut hukumnya haram dan juga kufur.

Referensi jawaban:

Ust. Mochtar Hidayat

وأفتى المصنف بكراهة الانحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل لا سيما لنحو غني؛ لحديث "من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه" ويندب ذلك لنحو صلاح أو علم أو شرف؛ لأن أبا عبيدة قبل يد عمر رضي الله عنهما، ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح أو علم أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة (ويندب ذلك) دخل فيه تقبيل الرجل وهو كذلك اه سم قوله (لنحو صلاح) أي من الأمور الدينية ككبر سن وزهد اه مغني عبارة ع ش من النحو المعلم المسلم اه وقوله أو ولاية أي ولاية حكم كالقاضي رشيدي وع ش

حواشي الشرواني ج ٩ ص ٢٢٩

قوله (وسجود لمخلوق) الا لضرورة كأن كان في بلاد الكفار وأموره به وخاف على نفسه، و خرج بالسجود الركوع فلا يكفر به وإن كان حراما ما لم يقصد به التعظيم للمخلوق كتعظيم الله وإلا كان كفرا أيضا، أما ما جرت به العادة من خفض الرأس والانحناء إلى حد لا يصل به إلى أقل الركوع فلا يكفر به ولا حرمة أيضا لكن ينبغي كراهته كما قاله الشبراملسي

نهاية الزين ص ٣٤٥

ثانيا – الركوع لغير الله :  قال العلماء : ما جرت به العادة من خفض الرأس والانحناء إلى حد لا يصل به إلى أقل الركوع – عند اللقاء – لا كفر به ولا حرمة كذلك ، لكن ينبغي كراهته لقوله صلى الله عليه وسلم : لمن قال له : يا رسول الله ، الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له ؟ قال : لا ، قال : أفيلتزمه ويقبله ؟ قال : لا ، قال : أفيأخذ بيده ويصافحه ؟ قال : نعم. الحديث .أما إذا انحنى ووصل انحناؤه إلى حد الركوع فقد ذهب بعض العلماء إلى أنه إن لم يقصد تعظيم ذلك الغير كتعظيم الله لم يكن كفرا ولا حراما ، ولكن يكره أشد الكراهة لأن صورته تقع في العادة للمخلوق كثيرا .وذهب بعضهم إلى حرمة ذلك ولو لم يكن لتعظيم ذلك المخلوق ، لأن صورة هيئة الركوع لم تعهد إلا لعبادة الله سبحانه . قال ابن علان الصديقي : من البدع المحرمة الانحناء عند اللقاء بهيئة الركوع ، أما إذا وصل انحناؤه للمخلوق إلى حد الركوع قاصدا به تعظيم ذلك المخلوق كما يعظم الله سبحانه وتعالى ، فلا شك أن صاحبه يرتد عن الإسلام ويكون كافرا بذلك ، كما لو سجد لذلك المخلوق

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٣ ص ١٣٥

قوله (ويكره حني الظهر) ظاهره وان وصل الى حد الركوع فانه يبقى مكروها وكأن الفرق بينه وبين تحريم السجود بين يدي المشايخ بل في بعض صورة ما يقتضي الكفر ان السجود أبلغ في التواضع فحرم فعله لغير الله تعالى وظاهر أن محل ما ذكر في الانحناء ما لم يقصد به الركوع والا فيحرم لأنه تعاطى عبادة فاسدة بل في بعض صوره ما يقتضي الكفر ولا يشكل على ما تقرر من تحريم السجود في ذكرقوله تعالى حكاية عن اخوة يوسف "خروا سجدا له" لأن ذلك شرع من قبلنا وليس هو بشرع لنا مالم يرد في شرعنا تقريره، والله أعلم

فتوحات الربانية ج ٣ ص ٣٦٣

KH. M. Mundzir Ch.

وحني الظهر مكروه وقال كثيرون حرام وافتي النووي بكراهة الإنحناء بالرأس قوله حني الظهر اي عند السلام قوله وقال كثيرون حرام اي خصوصا ان وصل الي حدً الركوع وافتي النووي بكراهة الإنحناء بالرأس

فتح المعين هامش إعانة الطالبين ج ٤ ص ١٩١

والحاصل انً الانحناً لمخلوق كما يفعل عند ملاقاة العظماً حرام عند الاطلاق او قصد تعظيم لا كتعظيم الله تعالي وكفر ان قصد تعظيمهم كتعظيم الله تعالي

إعانة الطالبين ج ٤ ص ١٣٧

Ust. Achmad Taufiq Yasin

ويكره حني الظهر مطلقا لكل أحد من الناس، وأما السجود له فحرام

مغني المحتاج ج ٤ ص ٢١٨ المكتبة الشاملة

وأما قول الرافعي: إذا قال: أطال الله بقاءك إلى آخره، فيحتاج فيه إلى تتمات، فأما أطال الله بقاءك، فقد نص جماعة من السلف على كراهته، وأما حني الظهر فمكروه للحديث الصحيح في النهي عنه، ولا يغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب إلى علم وصلاح. اهى

روضة الطالبين ج ١٠ ص ٢٣٥

Ust. Achmadtaufiq99

قَوْلُهُ (أَوْ سُجُودٍ لِمَخْلُوقٍ) أَيْ، وَلَوْ نَبِيًّا وَإِنْ أَنْكَرَ الِاسْتِخْفَافَ أَوْ لَمْ يُطَابِقْ قَلْبُهُ جَوَارِحَهُ؛ لِأَنَّ ظَاهِرَ حَالِهِ يُخَالِفُهُ اهـ ز ي وَخَرَجَ بِالسُّجُودِ الرُّكُوعُ فَيُفَصَّلُ فِيهِ بَيْنَ أَنْ يَقْصِدَ التَّعْظِيمَ فَيَكْفُرُ وَإِلَّا فَلَا اهـ شَيْخُنَا. (قَوْلُهُ أَيْضًا أَوْ سُجُودٍ لِمَخْلُوقٍ إلَخْ) نَعَمْ إنْ دَلَّتْ قَرِينَةٌ قَوِيَّةٌ عَلَى عَدَمِ دَلَالَةِ الْفِعْلِ عَلَى الِاسْتِخْفَافِ كَسُجُودِ أَسِيرٍ فِي دَارِ الْحَرْبِ بِحَضْرَةِ كَافِرٍ خَشْيَةً مِنْهُ فَلَا كُفْرَ وَخَرَجَ بِالسُّجُودِ الرُّكُوعُ لِوُقُوعِ صُورَتِهِ لِمَخْلُوقٍ عَادَةً وَلَا كَذَلِكَ السُّجُودُ نَعَمْ يُتَّجَهُ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ، فَإِنْ قَصَدَ تَعْظِيمَ مَخْلُوقٍ بِالرُّكُوعِ كَمَا يُعَظِّمُ اللَّهَ بِهِ فَلَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا فِي الْكُفْرِ حِينَئِذٍ اهـ شَرْحُ م ر وَقَوْلُهُ، فَإِنْ قَصَدَ تَعْظِيمَ مَخْلُوقٍ إلَخْ أَيْ فَلَوْ لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ كُفْرًا بَلْ لَا يَكُونُ حَرَامًا أَيْضًا كَمَا يَشْعُرُ بِهِ قَوْلُهُ لِوُقُوعِ صُورَتِهِ لِلْمَخْلُوقِ عَادَةً لَكِنَّ عِبَارَةَ حَجّ عَلَى الشَّمَائِلِ فِي بَابِ تَوَاضُعِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عِنْدَ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ وَكَانُوا إذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا لَهُ لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ كَرَاهَتِهِ لِذَلِكَ نَصَّهَا وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُ أَيْ الْقِيَامِ أَيْ لِلْإِكْرَاهِ لَا لِلرِّيَاءِ وَالْإِعْظَامِ حَيْثُ كَانَ مَكْرُوهًا وَبَيْنَ حُرْمَةِ نَحْوِ الرُّكُوعِ لِلْغَيْرِ إعْظَامًا بِأَنَّ صُورَةَ نَحْوِ الرُّكُوعِ لَمْ تُعْهَدْ إلَّا لِنَحْوِ عِبَادَةِ اللَّهِ بِخِلَافِ صُورَةِ الْقِيَامِ اهـ وَهِيَ صَرِيحَةٌ فِي أَنَّ الْإِتْيَانَ بِصُورَةِ الرُّكُوعِ لِلْمَخْلُوقِ حَرَامٌ وَبِأَنَّهَا لَمْ تُعْهَدْ لِمَخْلُوقٍ وَهِيَ مُنَافِيَةٌ لِقَوْلِ الشَّارِحِ لِوُقُوعِ صُورَتِهِ لِلْمَخْلُوقِ عَادَةً، أَمَّا مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنْ خَفْضِ الرَّأْسِ وَالِانْحِنَاءِ إلَى حَدٍّ لَا يَصِلُ بِهِ إلَى أَقَلِّ الرُّكُوعِ فَلَا كُفْرَ بِهِ وَلَا حُرْمَةَ أَيْضًا لَكِنْ يَنْبَغِي كَرَاهَتُهُ اهـ ع ش عَلَيْهِ. اهى

حاشية الجمل على شرح المنهج ج ٥ ص ١٢٤

Read More

0057. Menyembelih Sapi Saat Sulit Melahirkan

Sail : Ust. محمد

Deskripsi masalah
Ada seekor sapi yang sedang mengalami kesulitan saat mau melahirkan. Menurut seseorang yang berpengalaman menangani sapi, setelah induknya disembelih ada tenggat waktu 30 menit untuk menyelamatkan kandungan sapi. Sedangkan dalam proses pembedahan setelah disembelih hanya membutuhkan 3 menit sehingga kandungan sapi tetap bisa diselamatkan dengan cara tersebut.

Pertanyaan:
1. Bagaimana hukumnya jika dalam keadaan tersebut kandungannya dikeluarkan dahulu dengan cara membedah perut induknya baru kemudian induknya disembelih?

2. Bagaimana hukumnya jika dalam keadaan tersebut induknya disembelih terlebih dahulu sesaat kemudian segera membedah perut induknya untuk menyelamatkan anak sapinya?

Jawaban:
1. Membedah kandungan sapi dalam keadaan hidup yang dilakukan oleh tukang jagal hukumnya haram karena termasuk menyakiti hewan (التَّعْذِيبُ لِلْحَيَوَانِ).

Sedangkan hukum sembelihan induknya yang dilakukan setelah pembedahan dirinci sebagai berikut:

• Jika setelah dibedah induk sapi tersebut masih dalam kondisi hayatul mustaqirroh, maka sembelihannya halal. Namun keadaan ini sangat dikhawatirkan.
• Jika setelah dibedah induk sapi tersebut sudah tidak dalam kondisi hayatul mustaqirroh atau sudah dalam keadaan hayatul madzbuh (sakaratul maut), maka sembelihannya tidak halal.

2. Membedah kandungan sapi sesaat setelah disembelih secara sempurna tapi belum mati sepenuhnya maka hukumnya adalah makruh.
Sebagian ulama' ada yang berpendapat bahwa tindakan tersebut mubah karena diserupakan pada tindakan pemotongan anggota tubuh hewan setelah mati.

Sedangkan hukum sembelihan induknya yang dilakukan sebelum membedah perutnya sudah jelas halal karena dilakukan saat sapi dalam kondisi hidup atau dalam kondisi hayatul mustaqirroh.

Referensi jawaban no. 1

Ust. Achmadtaufiq99

وَأَمَّا النَّوْعُ الرَّابِعُ؛ وَهُوَ التَّعْذِيبُ (غَيْرُ الْمَشْرُوعِ) لِلْحَيَوَانِ. فَمِنْهُ؛ تَعْذِيبُ الْحَيَوَانِ بِالْمَنْعِ مِنَ الأَْكْل وَالشُّرْبِ، لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال؛ "دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُل مِنْ خَشَاشِ الأَْرْضِ". وَمِنْهُ؛ اتِّخَاذُ ذِي رُوحٍ غَرَضًا، أَيْ هَدَفًا لِلرَّمْيِ. وَمِنْهُ؛ قَطْعُ رَأْسِ الْحَيَوَانِ الْمَذْبُوحِ وَسَلْخُهُ قَبْل أَنْ يَبْرُدَ، وَيَسْكُنَ عَنِ الاِضْطِرَابِ. اهى

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٢ ص ٢٤٧

KH. M. Mundzir Ch.

فلو ادخل سكينا بأذن الحيوان كالثعلب وقطع الخلقوم والمريءً وبه حياة مستقرًة حلً المذبوح وان حرم هذا الفعل لما فيه من التعذيب. اهى 

بجيرمي علي الخطيب ج ٥ ص ١٩١

Ust. biasa dipanggil umam

ولا تشترط الحياة المستقرة الا فيما إذا تقدم سبب يحال عليه الهلاك كأكل نبات مضر وجرح السبع للشاة وانهدام البناء على البهيمة وجرح الهرة للحماة وعلامتها انفجار الدم أوالحركة العنيفة فيكفي أحدهما على المعتمد، وأما إذا لم يوجد سبب يحال عليه الهلاك فلا تشترط الحياة المستقرة بل تكفي الحياة المستمرة وعلامتها وجود النفس فقط فإذا انتهى الحيوان إلى حركة مذبوح بمرض أوجوع ثم ذبح حل وان لم ينفجر الدم ولم يتحرك الحركة العنيفة خلافا لمن يغلط فيه، واعلم أنه يوجد في عبارتهم حياة مستقرة وحياة مستمرة وحركة مذبوح ويقال عيش مذبوح والفرق بينها أن الحياة المستقرة يكون معها ابصار باختيار ونطق باختيار وحركة اختيارية، والحياة المستمرة هي التي تستمر إلى خروج الروح من الجسد، وحركة المذبوح هي التي لايبقى معها ابصار باختيار ولانطق باختيار ولاحركة اختيارية بل يكون معها ابصار ونطق وحركة اضطرارية، وبعضهم فرق بينها بأن الحياة المستقرة هي التي لو ترك الحيوان لجاز أن يبقى يوما أويومين، والحياةالمستمرة هي التي تستمر إلى انقضاء الأجل، وحركة المذبوح هي التي لوترك لمات في الحال والاول هو المشهور. اه‍

حاشيه البيجوري ٢ ص ٥٣٧ دار الكتب العلمية

Ust. Syamsul Arifin

قوله (والمجزىء منها) أي الأربعة المذكورة في الحل (شيئان) وهما (قطع) كل الحلقوم و (كل المريء) مع وجود الحياة المستقرة أول قطعهما لأن الذكاة صادفته وهو حي كما لو قطع يد حيوان ثم ذكاه فإن شرع في قطعهما ولم تكن فيه حياة مستقرة بل انتهى لحركة مذبوح لم يحل لأنه صار ميتة فلا يفيده الذبح بعد ذلك – الى ان قال – ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة أو انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح إلى حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل. وحاصله أن الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقرائن فإن شككنا في استقرارها حرم للشك في المبيح وتغليبا للتحريم فإن مرض أو جاع فذبحه وقد صار في آخر رمق حل لأنه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه ولو مرض بأكل نبات مضر حتى صار آخر رمق كان سببا يحال عليه الهلاك فلم يحل على المعتمد

قوله (مع وجود الحياة المستقرة الخ) هذا ان وجد سبب يحال عليه الهلاك والا فلايشترط وجودها بل يحل ولو آخر رمق. – الى ان قال – (قوله ومحل ذلك مالم تقدم مايحال عليه الهلاك الخ) صوابه ان تقدم مايحال عليه الهلاك الخ أى محل اعتبار الحياة المستقرة ولو بالظن ان تقدم سبب يحال عليه الهلاك فان لم يتقدم وذبح ولو آخر رمق حل ويدل لذك قوله بعد فان مرض الخ (قوله وفيه شدة الحركة) أى قبل الذبح وقوله ثم ذبح أى ولم يوجد منه حركة شديدة بعد الذبح ولا انفجار دم. (قوله فان مرض) ومنه الطاعون (قوله على المعتمد) وقال ابن حجر فى هذه الصورة يحل نظرا للمرض. اهى

الإقناع للشربيني ج ٢ ص ٢٦٩

Referensi jawaban no. 2

Ust. Syamsul Arifin

المسألة السادسة - قال أصحابنا - رحمهم الله -: إذا قطع الحلقوم أو المريء والودجين استحب أن يقتصر على ذلك ويكره أن يبين رأسه في الحال، وأن يزيد في القطع وأن يكسر عنقها وأن يكسر الفقار، وأن يقطع عضوا منها وأن يحركها، وأن ينقلها إلى مكان آخر، وكل ذلك مكروه بل يتركه كله حتى تفارقها الروح وتبرد. ويستحب أن لا يمسكها بعد الذبح مانعا لها من الاضطراب، وقد ذكر المصنف أدلة هذه الأمور، والله أعلم

المجموع على شرح المهذب ج ٩ ص ٨٩

كره ذلك أهل العلم منهم عطاء وعمرو بن دينار ومالك والشافعي ولا نعلم لهم مخالفاً، وقد قال عمر رضي الله عنه: لا تعجلوا الأنفس حتى تزهق فإن قطع عضو قبل زهوق النفس وبعد الذبح فالظاهر إباحته فإن أحمد سئل عن رجل ذبح دجاجة فأبان رأسها قال يأكلها: قيل والذي بان منها أيضاً؟ قال: نعم. قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس: إذا قطع الرأس فلا بأس به. وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشعبي والزهري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وذلك لأن قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة فأشبه ما لو قطعه بعد الموت. اهى

والمستحب أن يقطع الحلقوم والمرىء والودجين، لأنه أوحي وأروح للذبيحة فإن اقتصر على قطع الحلقوم والمرىء أجزأه، لأن الحلقوم مجرى النفس، والمرىء مجرى الطعام، والروح لا تبقى مع قطعهما، والمستحب أن ينحر الإبل ويذبح البقر والشاة، فإن خالف ونحر البقر والشاة وذبح الإبل أجزأه، لأن الجميع موت من غير تعذيب، ويكره أن يبين الرأس وأن يبالغ في الذبح إلى أن يبلغ النخاع، وهو عرق يمتد من الدماغ، ويستبطن الفقار إلى عجب الذنب لما روى عن عمر رضي الله عنه أنه «نهى عن النخع» ولأن فيه زيادة تعذيب فإن فعل ذلك لم يحرم لأن ذلك يوجد بعد حصول الذكاة

Read More

0056. Najis hukmiyah saat berwudlu'

Sail : Ust. محمد

Pertanyaan:
1. Saat krisis air atau orang sakit agar tempat tidak terkalu becek,  apakah cukup berwudlu' memakai air setengah liter?

2. Seseorang yang terkena najis saat sakit, mengusap najis tersebut dengan kain agar menjadi najis hukmiah. Bolehkah ia menggunakan air setengah liter tadi untuk berwudlu' sekaligus mencuci najis hukmiyahnya dengan sekali basuhan?
Terima kasih.

Jawaban:
1. Berwudlu' dengan air setengah liter, selama air tersebut mampu menyempurnakan batasan minimal membasuh (غسل) pada anggota wudlu' maka wudlu'nya bisa dianggap sah.
Karena Nabi Muhammad SAW juga pernah berwudlu' dengan air satu mud, kurang lebih 0,766 liter (hadits shohih).

2. Jika najis tersebut adalah najis hukmiyah, maka menurut Imam Nawawi boleh berwudlu' dengan satu basuhan.
Namun jika najis tersebut adalah najis 'ainiyah, maka harus membasuh minimal dua kali basuhan dengan syarat najis 'ainiyah tersebut sudah bisa hilang pada basuhan pertama. Jika najis tersebut belum hilang maka harus membasuhnya berulang kali. Intinya najis 'ainiyah harus dihilangkan terlebih dahulu baru kemudian berwudlu' dengan satu basuhan.

Referensi jawaban no. 1

Ust. Muhammad Su'eb Fattah

عن أنس وما روي عن ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان يتوضأ برطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال) إسنادهما ضعيف وإنما الحديث في الصحيح عن أنس قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد) قال البيهقي فلا معنى لترك الأحاديث الصحيحة في قدر الصاع المعد لزكاة الفطر بمثل هذا، والله أعلم

المجموع شرح المهذب ج ٦ ص ١٤٤

Ust. Husnizaini89

قال في المجموع فيجري الماء على يده، ويدير كفه الأخرى عليها مجريا للماء بها إلى مرفقه، ويجريه على رجله، ويدير كفه عليها مجريا للماء بها إلى كعبه، ولا يكتفي بجريانه بطبعه. اهى

اسنى المطالب ج ١ ص ٤٣

Referensi jawaban no. 2

Ust. Mochtar hidayat

قوله (وإزالة النجاسة ان كانت على بدنه) أى المغتسل وهذا ما رجحه الرافعي وعليه فلا يكفى غسلة واحدة عن الحدث والنجاسة ورجح النووى اﻹكتفاء بغسلة واحدة عنهما ومحله اذا كانت النجاسة حكمية أما اذا كانت النجاسة عينية وجب غسلتان عنهما. اهى

فتح القريب المجيب ص ٧

Read More

0055. Takfirisme

Sail: Ust. Moh. Amin

Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya seseorang yang mengkafirkan sesama muslim?
Mohon pencerahannya, terima kasih.

Jawaban :
Menghukumi kafir kepada sesama muslim menurut pendapat yang mu'tamad ada beberapa penjabaran:

• Apabila ucapan seseorang (mutakallim) tersebut menghendaki bahwa orang yang dihukumi (mukhatab) adalah orang kafir, nashrani atau yahudi tanpa adanya pena'wilan atau keterangan atas ucapannya tersebut maka hukumnya kafir.
• Apabila ucapan seseorang (mutakallim) tersebut dita'wil seperti kufur nikmat atau ucapan tersebut merupakan suatu ungkapan kemarahan atas tindakan dosa besar yang dilakukannya (mukhatab) maka hukumnya haram / dosa besar.

Namun menurut sebagian ulama, termasuk diantaranya adalah Imam Al-Ghozali dan Imam Ibnu Dakikil 'id, menghukumi kafir kepada sesama muslim hukumnya adalah kafir secara mutlak, baik itu dita'wil maupun tidak.

Referensi jawaban

Ust. Achmadtaufiq99

الْكَبِيرَةُ الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ وَالْخَمْسُونَ بَعْدَ الثَّلَاثِمِائَةِ: قَوْلُ إنْسَانٍ لِمُسْلِمٍ: يَا كَافِرُ أَوْ يَا عَدُوَّ اللَّهِ حَيْثُ لَمْ يُكَفِّرْهُ بِهِ بِأَنْ لَمْ يُرِدْ بِهِ تَسْمِيَةَ الْإِسْلَامِ كُفْرًا وَإِنَّمَا أَرَادَ مُجَرَّدَ السَّبِّ

أَخْرَجَ الشَّيْخَانِ فِي جُمْلَةِ حَدِيثٍ: «وَمَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ عَدُوُّ اللَّهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إلَّا حَارَ عَلَيْهِ» أَيْ رَجَعَ عَلَيْهِ مَا قَالَهُ. وَفِي رِوَايَةٍ لَهُمَا: «مَنْ رَمَى مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ

تَنْبِيهٌ: هَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ وَهُوَ رُجُوعُ الْكُفْرِ عَلَيْهِ أَوْ عَدَاوَةُ اللَّهِ لَهُ، وَكَوْنُهُ كَإِثْمِ الْقَتْلِ فَلِذَلِكَ كَانَتْ إحْدَى هَاتَيْنِ اللَّفْظَتَيْنِ إمَّا كُفْرًا بِأَنْ يُسَمَّى الْمُسْلِمُ كَافِرًا أَوْ عَدُوَّ اللَّهِ مِنْ جِهَةِ وَصْفِهِ بِالْإِسْلَامِ، فَيَكُونُ قَدْ سَمَّى الْإِسْلَامَ كُفْرًا وَمُقْتَضِيًا لِعَدَاوَةِ اللَّهِ وَهَذَا كُفْرٌ، وَإِمَّا كَبِيرَةً بِأَنْ لَا يَقْصِدَ ذَلِكَ فَرُجُوعُ ذَلِكَ إلَيْهِ حِينَئِذٍ كِنَايَةٌ عَنْ شِدَّةِ الْعَذَابِ وَالْإِثْمِ عَلَيْهِ وَهَذَا مِنْ أَمَارَاتِ الْكَبِيرَةِ، فَلِذَا اتَّضَحَ عَدُّ هَذَيْنِ مِنْ الْكَبَائِرِ وَإِنْ لَمْ أَرَ مَنْ ذَكَرَهُ، ثُمَّ رَأَيْت بَعْضَهُمْ عَدَّ مِنْ الْكَبَائِرِ رَمْيَ الْمُسْلِمِ بِالْكُفْرِ، وَلَوْ قَالَ لِمُسْلِمٍ: سَلَبَهُ اللَّهُ الْإِيمَانَ أَوْ نَحْوَهُ كَفَرَ عَلَى مَا رَجَّحَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ وَمَرَّ أَوَّلَ الْكِتَابِ خِلَافُهُ

الزواجر عن اقتراف الكبائر ج ٢ ص ٢٠٥

KH. M. Mundzir Ch.

منها ان يقول مسلم لمسلم اخر يا كافر بلا تاًويل مع قصده ان دينه المتلبًس به وهو الاسلام كفر او يا يهودي او يا نصراني كذالك فيكفر حينيًذ بلا نزاع لانه سمي الاسلام كفرا او يهودية او نصرانية

إسعاد الرفيق ج ١ ص ٥٦

وكتكفير مسلم لذنبه بلا تاًويل لانًه سمًي الاسلام كفرا

فتح المعين ج ٤ ص ١٣٧

هذا هو المعتمد كما اوضحه في الاعلام غاية الايضاح قال وقضيًة كلام جمع منهم الغزالي وابن دقيق العيد انه لا فرق في كفر من قال لمسلم يا كافر بين ان يوًول اولا

إسعاد الرفيق ج ١ ص ٥٧

Read More

0054. Haid tidak teratur - Mu'taddeh Mumayyizah

Sa'il : Ust. Syamsul Arifin

Deskripsi masalah
Seorang perempuan punya kebiasaan haid 7 hari berturut-turut. Pada suatu bulan dia keluar darah di hari pertama dan hari kedua saja, sedangkan hari ke 3 sampai hari ke 7 mampet (naqo'), selanjutnya hari ke 8 keluar darah lagi sampai hari ke 18 dengan warna darah yang sama.

Pertanyaan:
1. Bagaimana cara menghitung haidnya?

2. Apa yang di maksud dengan sehari semalam (اقل الحيض)?

3. Umpama darah keluar selama 15 hari tetapi hitungannya kurang dari 24 jam, apakah masih disebut haid?

4. Jika selama putusnya darah dia melakukan sholat karena tidak tahu kalau darah akan keluar lagi, bagaimana hukum sholatnya yang dilakukan dalam keadaan haidl?

Jawaban:
1. Perempuan dalam kasus di atas sudah memiliki kebiasaan haid selama 7 hari. Sehingga perempuan tersebut termasuk pada golongan "Mu'taddeh".

Gambaran soal sebagai berikut:
Tanggal 1 - 2 : Keluar darah
Tanggal 3 - 7 : Naqo / mampet
Tanggal 8 - 18: Keluar darah

Penjelasannya sebagai berikut:
Tanggal ke 1 - 2 perempuan tersebut wajib tarobbus karena darah tersebut adalah darah haid.
Tanggal ke 3 - 7 perempuan tersebut wajib mandi dan kewajiban lainnya karena dimungkinkan sudah suci.
Tanggal ke 8 - 15 wajib tarobbus lagi karena masih dimungkinkan sebagai darah haid.
Saat memasuki tanggal ke 16 ternyata darah masih keluar, maka perempuan tersebut sedang mengalami istihadhoh dan penghitungan haidlnya tergolong pada "Mu'taddeh Mumayyizah".

Kesimpulannya:
Darah haidlnya adalah darah pertama yang keluar sebelum mampet (naqo') yaitu tanggal 1 - 2 (tidak wajib qodlo' sholat), sedangkan tanggal 3 - 7 naqo'nya dianggap suci karena tidak diapit oleh 2 darah haidl. Selanjutnya tanggal 8 - 17 terhitung darah istihadhoh (wajib qodlo' sholat), terakhir tanggal 18 terhitung haidl yang baru lagi karena istihadlohnya sudah melebihi batas minimal suci (aqollut tuhur, 15 hari) dengan syarat bahwa darah pada tanggal 18 tersebut sudah mencapai batas minimal haidl (aqollul haidl, sehari semalam).

Gambaran kesimpulan:
Tanggal 1 - 2 : Haidl
Tanggal 3 - 7 : Suci
Tanggal 8 - 17: Suci
Tanggal 18 : Haidl baru

2. Aqollul haid adalah darah yang keluar selama sehari semalam (24 jam) secara bersambung (متصلا). Apabila kurang dari 24 jam maka disebut darah rusak / penyakit (دم فساد).

3. Darah yang keluar selama 15 hari secara terpisah jika jumlahnya tidak sampai pada batas minimal haidl sehari semalam maka darah tersebut bukan dikatakan darah haidl melainkan darah rusak / penyakit (دم فساد).

4. Menurut pendapat Imam Syafi'ie :
"Apabila darahnya sudah terputus, maka mandi dan sholatlah, karena dikhawatirkan waktu terputusnya darah tersebut adalah waktu suci meskipun ternyata hari esoknya keluar darah lagi".

Masalah keabsahan sholatnya, kalau setelah mampetnya darah haid tersebut lalu bersuci dan shalat namun setelah sholat ternyata darahnya keluar lagi, dan ternyata perempuan itu masih dalam keadaan haid lanjutan (استمرار الحيض), maka hukum sholatnya tidak sah karena dalam keadaan haidl tetapi juga tidak haram karena didasari ketidak tahuan.

Referensi jawaban no. 1

Jainal Arif

ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻪ‍؛ (‍ﻛ‍‍ﺄ‍ﻥ‍ ‍ﺭ‍ﺃ‍ﺕ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﺦ‍) ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﻮ ‍ﺭ‍ﺃ‍ﺕ‍ ‍ﺛ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺛ‍‍ﺔ ﺩ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺛ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺛ‍‍ﺔ ‍ﻧ‍‍ﻘ‍‍ﺎﺀ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﺛ‍‍ﻨ‍‍ﻲ‍ ‍ﻋ‍‍ﺸ‍‍ﺮ ‍ﺩ‍ﻣ‍‍ﺎ، ﺃ‍ﻭ ‍ﺍ‍ﺛ‍‍ﻨ‍‍ﻲ‍ ‍ﻋ‍‍ﺸ‍‍ﺮ ‍ﺩ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺛ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺛ‍‍ﺔ ‍ﻧ‍‍ﻘ‍‍ﺎﺀ ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺛ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺛ‍‍ﺔ ‍ﺩ‍ﻣ‍‍ﺎ، ‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﺠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻬ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺣ‍‍ﻴ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻖ‍ ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﻂ‍، ‍ﻭ‍ﻫ‍‍و الثلا‍ﺛ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻰ، ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺛ‍‍ﻨ‍‍ﺎ ‍ﻋ‍‍ﺸ‍‍ﺮ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺜ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻴ‍‍ﺔ، ‍ﻓ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻪ‍ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻜ‍‍ﻢ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ الث‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺛ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺑ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺣ‍‍ﻴ‍‍ﺾ‍ ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﻂ‍ ‍ﺭ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍، ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺳ‍‍ﻴ‍‍ﺄ‍ﺗ‍‍ﻲ‍ ‍ﺁ‍ﺧ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺏ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻧ‍‍ﺘ‍‍ﻔ‍‍ﺎﺀ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺾ‍، ‍ﻓ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﺯ‍ﺍ‍ﺩ‍ﺕ‍ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﺕ‍ ال‍‍دﻣ‍‍ﺎﺀ ‍ﻣ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻘ‍‍ﺎﺀ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺧ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺔ ‍ﻋ‍‍ﺸ‍‍ﺮ، ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺳ‍‍ﻴ‍‍ﺄ‍ﺗ‍‍ﻲ‍ ‍ﻣ‍‍ﺤ‍‍ﻤ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﺕ‍ ال‍‍دم‍‍ﺎﺀ، ‍ﻣ‍‍ﻘ‍‍ﺪ‍ﺍ‍ﺭ ‍ﺣ‍‍ﻴ‍‍ﺾ‍ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻣ‍‍ﻞ‍ ‍ﻛ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺻ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﻭ‍ﻩ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﺗ‍‍ﺰ‍ﺩ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﺕ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻡ‍، ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻘ‍‍ﺎﺀ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺃ‍ﻛ‍‍ﺜ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺾ‍ ‍ﻓ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻪ‍، اهى

الجمل ج ١ ص ٢٤٧

قوله (ثم إنقطع) خرج ما لو استمر فإن كانت مبتدأة فغير مميزة أو معتادة عملت بعادتها كما قالوه فيما لو رأت خمستها المعهودة أول الشهر ثم نقاء أربعة عشر ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من أول الدم العائد طهر ثم تحيض خمسة أيام منه ويستمر دورها عشرين يوما، اهى حج، اهى برماوى و ع ش على م ر

حاشية الجمل ج ١ ص ٢٤٧

من عبر دمها أكثر الحيض وتسمى بالمستحاضة (مبتدأة) أى أول ما ابتدأها الدم (مميزة بأن ترى قويا وضعيفا) كاﻷسود واﻷحمر فهو ضعيف بالنسبة لﻷسود قوى بالنسبة لﻷشقر واﻷشقر أقوى من اﻷصغر وهو أقوى من الاكدر وماله رائحة كريهة أقوى مما لا رائحة له والثخين أقوى من الرقيق فاﻷقوى ما صفاته من نتن وثخن وقوة لون أكثر فيرجح أحد الدمين بما زاد منها فإن استويا فبالسبق. اهى

شرح المنهج ج ١ ص ٢٤٨

الصورة الثالثة هي المعتادة وهي التي سبق لها حيض وطهر المميزة وهي التي ترى قويا وضعيفا كما تقدم فيحكم لها بتمييز لا عادة مخالفة له إن لم يتخلل بينهما أقل الطهر فلو كانت عادتها خمسة من أول الشهر وبقيته طهر فلما نزل عليها الدم واستمر رأت عشرة أسود من أول الشهر وبقيته أحمر كان حيضها العشرة لا الخمسة فقط ﻷن التمييز أقوى من العادة ﻷنه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته، فلو كانت العادة غير مخالفة للتمييز كما لو كانت عادتها خمسة أيام من أول الشهر فجاء التمييز كذلك حكم لها بهما معا ولو تخلل بينهما أقل طهر كأن رأت بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة وقدر التمييز حيض أخر للتمييز، اهى

حاشية الباجورى ج ١ ص ١١١

مسئلة ي - رأت دما يصلح حيضا بأن زاد على يوم وليلة ونقص عن خمسة عشر ثم نقاء دون خمسة عشر لكن لو اجتمع مع الدم زاد عليها ثم دما فاﻷول حيض وما يكمل الطهر من العائد دم فساد والزائد حيض بشرطه مالم يجاوز أكثره وإلا فتأخذ المبتدأة غير المميزة من أول الزائد يوما وليلة وتطهر تسعة وعشرين والمعتادة عادتها حيضا وطهرا، اهى

بغية المسترشدين ص ٣١

Referensi jawaban no. 2

Ust. Mochtar Hidayat

اقل الحيض زمنا يوم وليلة اى قدرهما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة فلكية وكل ساعة خمس عشرة درجة وكل درجة اربع دقائق فان نقص الدم عن هذا المقدار فليس بحيض بل هو دم فساد. اهى

كاشفة السجا ص ٦٣

Referensi jawaban no. 3

Ust. Mochtar Hidayat

واكثره خمسة عشر يوما بليالها اى مع ليالها سواء تقدمت او تأخرت او تلفقت وان لم تتصل الدماء بأن ينزل عليها فى كل يوم قدر ساعة مثلا لكن لما تلفقت اوقات الدماء فبلغت يوما وليلة فيحكم عليه بأنه حيض فان زدات الدماء على الخمسة عشر فلذلك الزائد دم استحاضة. اهى

كاشفة السجا ص ٦٣

اقل الحيض زمنا يوم وليلة اى مقدر ذلك وهو اربع وعشرون ساعة على اتصال معتاد فى الحيض اذ لو تخلله نقاء فالكل حيض اذا لم يجاوز خمسة عشر يوما ولم ينقص الدم عن اقل الحيض على قول السحب وهو المعتمد. اهى

رسالة المحيض ص ٢ - ٣

Referensi jawaban no. 4

Ust. Ahmad Ridlwan Salman

وَإِنْ كَانَتْ تَحِيضُ يَوْمًا وَتَطْهُرُ يَوْمًا أَمَرْنَاهَا أَنْ تُصَلِّيَ فِي يَوْمِ الطُّهْرِ بَعْدَ الْغُسْلِ؛ لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ طُهْرًا فَلَا تَدَعُ الصَّلَاةَ فَإِنْ جَاءَهَا الدَّمُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ عَلِمْنَا أَنَّ الْيَوْمَ الَّذِي قَبْلَهُ الَّذِي رَأَتْ فِيهِ الطُّهْرَ كَانَ حَيْضًا؛ لِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ الطُّهْرُ يَوْمًا؛ لِأَنَّ أَقَلَّ الطُّهْرِ خَمْسَةَ عَشَرَ وَكُلَّمَا رَأَتْ الطُّهْرَ أَمَرْنَاهَا أَنْ تَغْتَسِلَ وَتُصَلِّيَ؛ لِأَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ طُهْرًا صَحِيحًا. اهى

الأم ج ١ ص ٨٥

Read More

0053. Pemutaran Audio Al-Qur'an

Sail : Ust. Achmad Taufiq99

Deskripsi masalah
Di suatu desa ada anak bernama joko gendheng (nama samaran). Dia miskin dan tidak tahu mengaji tapi walau dia sangat bodoh dia suka mendengarkan file audio Al-Qur'an, dan dia hanya bisa membaca khususon dan fatehah aja.
Suatu ketika ortunya meninggal, setelah selesai dikubur ada seorang kiai membisikan sesuatu padanya...
"Agar orang tuamu lancar dalam menjawab pertanyaan malaikat, bacalah surat Al-Baqoroh sekarang ya", kata kiai tersebut.
Setelah pemakaman selesai lalu dia mau minta tolong pada orang untuk bacakan surat Al-Baqoroh, akan tetapi dia malu karena tidak punya uang untuk dihadiahkan, "bedheh pakon bedheh pakan", menurut peribahasa suku madura.
Lalu karena kebodohannya dia ambil handphone lalu dia niat baca fatehah dan surat Al-Baqoroh dikhususkan pada orang tuanya. Setelah baca fatehah, diputarlah audio surat Al-Baqoroh hingga selesai karena dia beranggapan kalau orang khataman Al-Qur'an untuk almarhum tidak semuanya orang yang hadir niat mengkhususkan pada orang yang meninggal dan setiap hari dia selalu mengkhususkan pada ortunya bacaan fatehah dan memutar audio Al-Qur'annya hingga khatam agar orang tuanya tenang di alam kubur.

Pertanyaan:
1. Adakah pendapat ulama' soal fadhilah surat Al-Baqoroh yang dibacakan untuk orang yang baru meninggal agar lancar dalam menjawab soal malaikat munkar nakir?

2. Apakah memutar audio Al-Qur'an juga bisa dikatakan qiro'atul qur'an dan apakah juga mendapatkan pahala?

3. Termasuk anak solehkah joko tersebut?

Jawaban:
1. Fadilah surah Al-Baqoroh yang dibacakan sesaat setelah menguburkan mayit, dalam hal ini musyawirin belum menemukan referensinya. Tetapi Ada pendapat ulama' Hanabilah yang menyarankan agar membacakan surah Al-Baqoroh untuk orang yang baru meninggal.

2. Memutar audio Al-Qur'an tidak bisa disebut qiro'atul qur'an karena termasuk ghoiru taqlif (bukan fi'lul lisan) walaupun mendengar dan menghayatinya masih mendapatkan pahala.

3. Joko tersebut masih bisa dikatakan anak sholeh tetapi bukan sholeh kamil.

Referensi jawaban no. 1

Ust. Ahmad Taufiq Yasin

قال الاول حدثنا حفص بن غياث عن المجلد عن الشعبي قال؛ كانت الأنصار يقرؤن عند الميت بسورة البقرة، ولفظ الخلال كانت الأنصار اذا مات لهم ميت اختلفوا الى قبره يقرؤن عنده القران. اهى

كشف الستور عما أشكل من احكام القبور ص ٢٣٧

Referensi jawaban no. 2

Ust. Achmad Taufiq Yasin

والقراءة اصطلاحا؛ هي تصحيح الحروف بلسانه بحيث يسمع نفسه، وفي قول وإن لم يسمع نفسه

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٣٣ ص ٤٦

Ust. Moch Amin MA

ثم لو أن تلاوة قرآن تسمع من راديو أو تلفاز أو غيرهما، وبعض الحاضرين أو واحد منهم يلهو ويعبث عبثا يعتبر قلة أدب، ألا يكون فيه إعراض وعدم تشريف لكتاب الله ؟ ولا تبعد الحرمة، فإذا قلنا بالحرمة، أو على الأقل قلنا بالكراهة، فهلا نستدل باحترام هذه القراءة والتأدب معها، ونقول يشرع السجود، وما دمنا اعتبرنا ما في هذه الأسطوانة أو الشريط محترما، فإن من كمال الأدب السجود عند سماع آية سجدة، وهذا كله كلام بحث فقط، اهى

شرح ياقوت النافس تأليف الاستاد محمد بن احمد الشاطرى ج ١ ص ٢٥٣

Ust. Syamsul Arifin

وإنما يسن للقارئ والمستمع والسامع عقب قراءة

قوله (للقارئ) أي قراءة مشروعة بأن لا تكون محرمة لذاتها كقراءة الجنب المسلم إذا قصدها ولو مع الذكر – إلى أن قال – ولا بد أن تكون القراءة أيضا مقصودة بأن يكون القارئ مميزا ولو ملكا وجنيا ولو قرأ الآية بين يدي مدرس ليفسر له معناها ليقال أنه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها لأنا نقول بل قصد تلاوتها لتقرير معناها بخلاف من قرأها ليستدل بها ولو كان خطيبا وأمكنه السجود عن قرب بمكانه أو أسفل المنبر وأما السامعون فيحرم السجود عليهم على المعتمد

قوله (والمستمع) هو من قصد السماع، والسامع من يسمع سواء قصده أم لا فعطفه على ما قبله عام وقدم الأول لأن تأكيد السجود له أكثر من تأكيده لمن سمع بدون قصد وإنما يسن لهما بشرط سماع جميع الآية بشروط القراءة السابقة، اهى

الشرقاوي ج ١ ص ٣٠٢

ِلأَنَّ الْقُرْآنَ أَشْرَفُ الذِّكْرِ وَالذِّكْرُ يَحْتَمِلُ بِهِ بَرَكَةٌ لِلْمَكَانِ الَّذِي يَقَعُ فِيْهِ وَتَعُمُّ تِلْكَ الْبَرَكَةُ سُكَّانَ الْمَكَانِ وَأَصْلُ ذَلِكَ وَضْعُ الْجَرِيْدَتَيْنِ فِي الْقَبْرِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ فَائِدَتَهُمَا أَنَّهُمَا مَا دَامَتَا رَطْبَتَيْنِ تُسَبِّحَانِ فَتَحْصُلُ الْبَرَكَةُ بِتَسْبِيْحِهِمَا لِصَاحِبِ الْقَبْرِ، وَإِذَا حَصَلَتِ الْبَرَكَةُ بِتَسْبِيْحِ الْجَمَادَاتِ فَبِالْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ أَشْرَفُ الذِّكْرِ مِنَ اْلآدَمِيِّ الَّذِي هُوَ أَشْرَفُ الْحَيَوَانِ أَوْلَى بِحُصُوْلِ الْبَرَكَةِ بِقِرَاءَتِهِ وَلاَ سِيَّمَا إِنْ كَانَ الْقَارِئُ رَجُلاً صَالِحًا وَاللهُ أَعْلَمُ

الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع للحافظ ابن حجر ج ١ ص ٨٦

اعلم أن الأصل في جنس هذا الباب أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره من الأموات أو الأحياء حجا أو صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها كتلاوة القرآن وسائر الأذكار فإذا فعل شيئا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز بلا شبهة ويصل إليه عند أهل السنة والجماعة، اهى

البريقة المحمودية ج ٢ ص ١٢٤

Ust. Mochtar Hidayat

واخرج عن الديلمى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الداعى والمؤمن فى الأجر شريكان والقارئ والمستمع فى الأجر شريكان والعالم والمتعلم فى الأجر شريكان كما فى جامع الصغير فظهر ان استماع القران من الغير فى بعض الأحيان من السنن ونما انه هل يفرض استماعه كلما قرئ بناء على قوله تعالى "واذا قرئ القران فاستعموا له وانصتوا لعلكم ترحمون" ففى الصلاة نعم واما خارجها فعامة العلماء على استحبابه، اهى

خزينة الاسرار ص ٥٥

Ust. Husni Zainy

واذا كان القران الذى يسمع من الأشرطة له الحكم فى النصات له وتدبره، اهى

فتاوى الأزهر ج ٧ ص ٤٩٦

Ust. Achmad Taufiq99

قال سليمان الجمل؛ ثواب القراءة للقارئ، ويحصل مثله أيضا للميت لكن إن كان بحضرته، أو بنيته، أو يجعل ثوابها له بعد فراغها على المعتمد في ذلك،

وصرحوا بأنه لو سقط ثواب القارئ لمسقط كأن غلب الباعث الدنيوي كقراءته بأجرة فإنه لا يسقط مثله بالنسبة للميت. ونصوا على أنه لو استؤجر للقراءة للميت ولم ينوه ولا دعا له بعدها ولا قرأ له عند قبره لم يبرأ من واجب الإجارة

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٣٣ ص ٦١

Referensi jawaban no. 3

Ust. Mujalli Anwar

لأن الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق العباد، قال البيضاوى؛ هو الذى صرف عمره فى طاعة الله وماله فى مرضاته وهو ماظر للصالح الكامل، اهى

حاشية الباجورى ج ١ ص ٣٠١

Ust. Syamsul Arifin

قال شيخنا عبد المجيب؛ "الصالح المستقيم المؤدي الي حقوق الخالق وحقوق المخلوق"، الصالح هو الخالص من كل فساد، اهى

التعريفات ص ١٢٨

قال ابن عابدين؛ الصالح ما كان مستورا ولم يكن مهتوكا، ولا صاحب ريبة، وكان مستقيم الطريقة، سليم الناحية، قليل الشر، ليس معروفا بالكذب. وقال البهوتي؛ الصلاح في الدين هو أداء الفرائض بسننها الراتبة واجتناب المحرم فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن على صغيرة

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٧ ص ٥٠

إذا مات المسلم وفي رواية ابن آدم، انقطع عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح أى مسلم يدعو له

قوله (أو ولد) فائدة التقييد به، مع أن دعاء الغير ينفعه، تحريض

الولد على الدعاء لاصله، وقوله أي مسلم، أي أن المراد بالصالح؛ المسلم، فأطلق الخاص وأراد العام، وعبارة المغني، والولد الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق العباد، ولعل هذا محمول على كمال القبول، وأما أصله فيكفي فيه أن يكون مسلما

وقوله (يدعو له) أي لأبيه بنفسه، أو بتسبب في دعاء الغير لأبيه، فدعاؤه له مستعمل في حقيقته وفي مجازه، وهو التسبب، اهى

اعانة الطالبين ج ٣ ص ١٨٧

Read More

0052. Sumbangan masjid untuk musholla

Sa'il : Ust. aalqodiriyah

Deskripsi masalah
Di beberapa daerah pelosok madura khususnya di daerah Durjan sudah umum akan istilah "albaiti", pembangunan musholla yang biayanya didapat dari sumbangan orang arab untuk pembangunan masjid, akan tetapi dilapangan oleh oknum tertentu dibangun untuk musholla karena kalau dapat satu musholla dapat bonus 1juta.

Pertanyaan:
Apakah musholla yang dibangun dikatakan masjid mengingat dana sumbangan itu didapatkan dari koordinator kelompok berlabel pembangunan masjid?

Jawaban:
Hukumnya ditafsil:

• Jika tidak ada waqof tanah sebelumnya, lalu membangun dari awal menggunakan uang masjid maka secara otomatis bangunan tersebut berstatus masjid.
• Jika sebelumnya sudah ada tanah waqof untuk musholla, maka pembangunan menggunakan uang masjid tetap tidak merubah status musholla.

Mengingat donatur / penyumbang memberi dana yang sudah ditentukan untuk pembangunan masjid, apabila warga / penerima menggunakannya pada selain masjid atau diselewengkan, maka warga / penerima wajib menggantinya.
Namun ada sebagian pendapat yang menyatakan bahwa musholla yang ada di Indonesia memenuhi kriteria masjid bagi pemahaman negara Arab Saudi, ما وقف للصلاة فهو مسجد.
Sehingga penggunaan dana sumbangan masjid dari orang arab untuk musholla di Indonesia masih bisa dibenarkan, dalam artian masih dianggap tepat sasaran, bukan penyelewengan.
Tapi tidak semua musholla yang ada di Indonesia ini dihukumi masjid, hanya yang
memenuhi syarat saja, فكل مسجد مصلى وليس كل مصلى مسجدا.

Referensi jawaban

Ust. Syamsul Arifin

قَوْلُهُ؛ (وَلَوْ انْهَدَمَ مَسْجِدٌ) أَيْ وَتَعَذَّرَتْ الصَّلَاةُ فِيهِ لِخَرَابِ مَا حَوْلَهُ مَثَلًا، قَوْلُهُ؛ (وَتَعَذَّرَتْ إعَادَتُهُ) أَيْ بِنَقْصِهِ ثُمَّ إنْ رَجَى عَوْدَهُ حُفِظَ نَقْضُهُ وُجُوبًا وَلَوْ بِنَقْلِهِ إلَى مَحِلٍّ آخَرَ، إنْ خِيفَ عَلَيْهِ لَوْ بَقِيَ وَلِلْحَاكِمِ هَدْمُهُ وَنَقْلُ نَقْضِهِ إلَى مَحِلٍّ أَمِينٍ، إنْ خِيفَ عَلَى أَخْذِهِ وَلَوْ لَمْ يُهْدَمْ، فَإِنْ لَمْ يَرْجُ عَوْدَهُ بُنِيَ بِهِ مَسْجِدٌ آخَرُ لَا نَحْوُ مَدْرَسَةٍ وَكَوْنُهُ بِقُرْبِهِ أَوْلَى، فَإِنْ تَعَذَّرَ الْمَسْجِدُ بُنِيَ بِهِ غَيْرُهُ وَأَمَّا غَلَّتُهُ الَّتِي لَيْسَتْ لِأَرْبَابِ الْوَظَائِفِ وَحُصْرُهُ وَقَنَادِيلُهُ فَكَنَقْضِهِ، وَإِلَّا فَهِيَ لِأَرْبَابِهَا وَإِنْ تَعَذَّرَتْ لِعَدَمِ تَقْصِيرِهِمْ، اهى

حاشيتان قليوبى ج ١ ص ٤٠

فرع - أعطى آخر دراهم ليشترى بها عمامة مثلا ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطى ولو مات قبل صرفه فى ذلك انتقل لورثته ملكا مطلقا كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف به فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعود لورثة الموصى أو بشرط أن يشترى بها ذلك بطل الإعطاء من أصله لأن الشرط صريح فى المناقضة لا يقبل تأويلا بخلاف غيره اهـ تحفة

بغية المسترشدين ص ١٧٧ دار الفكر

Ust. husnizainy89

فلو بنى بناء علي هيئة مسجد وأذن في إقامة الصلاة فيه؛ لم يخرج بذلك عن ملكه، كما إذا جعل مكانا على هيئة المقبرة، وأذن في الدفن بخلاف ما لو أذن في الاعتكاف فيه فإنه يصير بذلك مسجدا، قال البغوي في فتاويه. لو قال لقيم المسجد اضرب اللبن من أرضي للمسجد، فضربه، وبنى به المسجد، صار له حكم المسجد، وليس له نقضه، وله استرداده قبل أن يبنى به، اهى

وألحق البلقيني بالمسجد في ذلك؛ البئر المحفورة للسبيل، والاسنوي؛ المدارس والربط. وقال الشيخ أبو محمد؛ وكذا لو أخذ من الناس ليبنى به زاوية أو رباطا فيصير كذلك بمجرد بنائه، وضعفه بعضهم

قوله؛ (لو قال) أي مالك أرض (قوله؛ لقيم المسجد) أي للقائم على عمارته (قوله؛ صار له) أي اللبن (قوله؛ وليس له) أي للقائل لقيم المسجد ما ذكر. (وقوله؛ نقضه) بفتح النون، أي هدمه وأخذ لبنه، ويحتمل أنه بكسر النون بمعنى المنقوض، أي ليس له إذا خرب المسجد منقوضه، والمراد اللبن الذي قطع من أرضه، بل حكمه حكم بقية آلات المسجد. قال في القاموس؛ النقض للبناء، والحبل والعهد ضد الإبرام، كالانتقاض، والتناقض، وبالكسر؛ المنقوض، اهى

قوله؛ (وله) أي للقائل ما مر (وقوله؛ استرداده) أي اللبن، أي الرجوع فيه، (وقوله؛ قبل أن يبني به) أي قبل أن يبني المسجد بذلك اللبن (قوله؛ وألحق البلقيني بالمسجد في ذلك) لم يتقدم لاسم الإشارة مرجع، فلعل في العبارة سقطا من الناسخ يعلم من عبارة التحفة ونصها؛ نعم بناء المسجد في الموات تكفي فيه النية، ثم قال؛ وألحق الأسنوي بالمسجد في ذلك نحو المدارس والربط، والبلقيني أخذ منه أيضا البئر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة الخ، اهى

ومثله في النهاية ومغني الخطيب. وكتب ع ش؛ قوله في ذلك، أي أنه يصير وقفا بنفس البناء، اهى

قوله؛ (فيصير كذلك) أي وقفا بمجرد بنائه (قوله؛ وضعفه بعضهم) أي ضعف ما قاله الشيخ. وفي التحفة، واعترض بعضهم ما قاله الشيخ بأنه قرعه على طريقة ضعيفة، اهى

إعانة الطالبين ج ٣ ص ١٩١ المكتبة الشاملة

لجنة الإفتاء

الموضوع: الفرق بين المسجد والمصلى وأحكام كل منهما

رقم الفتوى: ٢٠٦٤

التاريخ: ١٢ - ٠٦ - ٢٠١٢

التصنيف: الوقف

نوع الفتوى: بحثية

السؤال: ما تعريف المصلى من الناحية الشرعية، وما الفرق بينه وبين المسجد، وما الأحكام التي تختلف بينهما كإقامة الجمعة مثلاً، وهل يجوز اعتلاء المصلى بطوابق جديدة؟

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله كل بقعة من الأرض تصح الصلاة فيها تعد مسجداً؛ لقوله صلى الله عليه وسلم (وَجُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًاوَطَهُورًا) رواه البخاري. لكن المسجد الذي تترتب عليه أحكام فقهية هو المكان الموقوف للصلاة، أي الذي وُقف وحُبس ليكون مخصصاً للصلاة. وأما المصلى فهو موضع الصلاة والدعاء، ولا يشترط فيه أن يكون موقوفاً، بل يصح أن يكون موقوفاً وغيره، فالمصلى إذن يشمل المسجد وغير المسجد، فكل مسجد مصلى وليس كل مصلى مسجداً. ويفارق المسجد المصلى في بعض الأحكام منها: أولاً: المسجد - كما ذكرنا -: المكان الموقوف للصلاة؛ فلا يصح التصرف فيه ببيع ونحوه. قال الإمام النووي: "الأظهر أن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى، أي ينفك عن اختصاص لآدمي فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه" (منهاج الطالبين ص ١٧٠)، أما المصلى فيصح كونه مملوكاً لشخص معين، ويصح بيعه أو تحويله إلى مكان آخر، ويصح كونه مستأجراً. اهى

Read More

0051. Ruju' saat masa iddah

Sail : Ust. Ras Beih

Deskripsi masalah
Ada suami yang menjatuhkan talaq 1 kepada istrinya maka dimulailah hitungan iddahnya. Namun saat menjalani masa iddah sang suami mengajak rujuk kepada istri tetapi ditolak oleh orang tua si istri hingga masa iddah habis (salasah quru'). Namun walau masa iddah habis sang suami tetap ngajak istrinya ruju' karena dalam hukum formal (pengadilan agama) belum pernah ada putusan talaq melainkan masih berstatus pisah ranjang saja. Orang tua pihak perempuan berniat untuk menikahkan putrinya dengan laki-laki lain, mengingat mantan suami yang sudah menjatuhkan talaq dianggap sebagai tindakan yang sangat tidak pantas dan dinilai sangat kurang ajar. Baik perlakuan kepada putrinya (mantan istri suami) maupun kepada orang tua si perempuan, bahkan sampai pernah beradu fisik dengan mertuanya.

Pertanyaan:
1. Apakah boleh si putri dinikahkan dengan laki-laki lain, mengingat belum ada putusan talaq dari PA, melainkan hanya secara syar'i saja sang suami menjatuhkan talaq?

2. Tentang hitungan masa iddah, apakah dihitung sejak dijatuhkan talaq oleh suami atau dihitung dari putusan PA?

Jawaban:
1. Wanita tersebut tidak boleh dinikahkan dengan laki-laki lain, karena secara syar'ie rujuk suami sudah terjadi di saat masa iddah meskipun tanpa adanya ridho istri.

2. Secara hukum syar'ie, iddah dihitung sejak jatuhnya talaq dari suami.

Keterangan tambahan:
Jika pihak istri sudah menolak pada suami dengan alasan akhlaq suami yang buruk,
maka solusinya bisa menempuh hukum khulu' baik secara hukum islam maupun melalui Pengadilan Agama setempat.

Referensi jawaban

Ust. Ahmad Taufiq Yasin

قوله (ولا يشترط الإشهاد عليها) أي على الرجعة، وهذا في الجديد لأن الرجعة في حكم إستدامة النكاح، ومن ثم لم يحتج لولي ولا لرضاها، ولقوله تعالى؛ (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك) ولخبر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر؛ مره فليراجعها ولم يذكر فيها إشهادا. اهى

إعانة الطالبين ج ٤ ص ٣٦ المكتبة الشاملة

Ust. Achmad Taufiq99

قوله (فله مراجعتها) بغير إذنها وإذن سيدها (ما لم تنقض عدتها) لقوله تعالى (فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) ولو كان حق الرجعة. اهى
اﻹقناع ج ٢ ص ٤٤٨

Read More

0050. Suguhan saat tahlil

Sail : Ust. aalqodiriyah / Abd. Qodir Durjan

Deskripsi masalah
Sudah menjadi tradisi di desa kami bahwa jika ada acara tahlilan, maulid, dll disaat sudah pertengahan acara pihak tuan rumah mengeluarkan hidangan dan sebagainya sehingga dapat mengganggu kekhusu'an para hadirin yang sedang berdzikir.

Pertanyaan:
1. Bagaimana hukumnya tindakan tersebut mengingat sudah menjadi tradisi di kampung kami?

2. Bagaimana solusi yang terbaik?

Mohon penjelasannya, terima kasih.

Jawaban:
1. Apabila tindakan tersebut sampai menganggu jamaah yang sedang berdzikir maka hukumnya makruh. Namun apabila tidak sampai mengganggu maka hukumnya mubah.

2. Tindakan yang lebih baik yaitu membagikan hidangan saat acara sudah selesai agar lebih terjaga dari kemungkinan-kemungkinan yang dapat mengganggu jamaah yang sedang berdzikir.

Referensi jawaban

Ust. Syamsul Arifin

قوله (ورفع رجل صوته بها) استثنى بعضهم المسجد الحرام ونحوه إذا حصل تشويش على المصلين اهـ. وفي حاشية الإيضاح لشيخنا محله إذا لم يشوش على نحو قارئ أو ذاكر أو مصل أو طائف أو نائم فإن شوش على أحد من هؤلاء لا يرفع صوته أو بفوق ما يسمع نفسه، حرم عليه إن كثر التشويش وإلا كره، وما في المجموع وغيره مما يصرح بالكراهة ينبغي حمله على الشق الثاني اهـ. عميرة اهـ. سم

حاشية الجمل على شرح المنهج ج ٢ ص ٤١٧

Ahmad Ridlwan Salman

وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤) وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ (٢٠٥) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (٢٠٦

قوله تعالى: "وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا" وذلك أن المسلمين كانوا يتكلمون في الصلاة قبل نزول هذه الآية، فنهوا عن ذلك، وأمروا بالسكوت. وروى عبد الوهاب عن مجاهد عن أبي العالية الرياحي قال: كان النبي- عليه السلام- إذا صلى فقرأ وقرأ أصحابه خلفه حتى نزل وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا فسكت القوم. وقرأ النبي- عليه السلام- وروى قتادة عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى: "وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا" قال في الصلاة. وروى مغيرة عن إبراهيم مثله، وسئل ابن عباس- رضي الله عنهما- عن قوله: "وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَه"ُ هذا لكل قارئ؟ قال: لا، ولكن هذا في الصلاة المفروضة. وقال أبو هريرة- رضي الله عنه- مثله. وقال مجاهد: وجب الإنصات في موضعين في الصلاة والإمام يقرأ، وفي الجمعة والإمام يخطب. وعن مجاهد أنه قال: لا بأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن يتكلم. وقال عطاء والحسن إن هذا في الصلاة والخطبة. ويقال: "فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا" أي: اعملوا بما في كتاب الله تعالى ولا تجاوزوا عنه إلى غيره ثم قال "لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" لكي ترحموا فلا تعذبوا. اهى

تفسير السمرقندي ج ١ ص ٥٧٨

Read More