0210. Do'a Menempati Rumah Baru

Gambar Contoh / ⁨Ust. Abd. Kholiq Brebek⁩

Deskripsi masalah

Do'a membeli atau menempati rumah baru:

رَّبِّ أَنْزِلْنِيْ مُنْزَلًا مُّبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِيْنَ

 

Pertanyaan:

Lafadz anzilni (انزلني) ini arti yang sebenarnya apa ya? Mohon pencerahannya!

Jawaban:

Lafadz anzilni (أنزلني) tersebut bermakna "ditempatkan".

رَّبِّ أَنْزِلْنِيْ مُنْزَلًا مُّبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِيْنَ

Artinya :

 “Ya Allah, tempatkan aku di tempat yang berkah, dan Engkau adalah sebaik‐baik pemberi  tempat.” (QS. Al‐Mu’minûn/23: 29)

Referensi jawaban:

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ:" مُنْزَلًا" بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الزَّايِ، عَلَى الْمَصْدَرِ الَّذِي هُوَ الْإِنْزَالُ، أَيْ أَنْزِلْنِي إِنْزَالًا مُبَارَكًا. وَقَرَأَ زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وأبو بكر عَنْ عَاصِمٍ وَالْمُفَضَّلِ:" مَنْزِلًا" بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الزَّايِ عَلَى الْمَوْضِعِ، أَيْ أَنْزِلْنِي مَوْضِعًا مُبَارَكًا. الْجَوْهَرِيُّ: الْمَنْزَلُ (بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالزَّايِ) النُّزُولُ وَهُوَ الْحُلُولُ، تَقُولُ: نَزَلْتُ نُزُولًا وَمَنْزَلًا. وَقَالَ؛

أَأَنْ ذكرتك الدار منزلها جمل # بكيت فدم الْعَيْنِ مُنْحَدِرٌ سَجْلُ

نُصِبَ" الْمَنْزَلُ" لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ «١». وَأَنْزَلَهُ غَيْرُهُ وَاسْتَنْزَلَهُ بِمَعْنًى. وَنَزَّلَهُ تَنْزِيلًا، وَالتَّنْزِيلُ أَيْضًا التَّرْتِيبُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: هَذَا حِينَ خَرَجَ مِنَ السَّفِينَةِ، مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى:" اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ «٢» " [هود: ٤٨]. وَقِيلَ: حِينَ دَخَلَهَا، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ:" مُبارَكاً" يَعْنِي بِالسَّلَامَةِ وَالنَّجَاةِ. قُلْتُ: وَبِالْجُمْلَةِ فَالْآيَةُ تَعْلِيمٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِعِبَادِهِ إِذَا رَكِبُوا وَإِذَا نَزَلُوا أَنْ يَقُولُوا هَذَا، بَلْ وَإِذَا دَخَلُوا بُيُوتَهُمْ وَسَلَّمُوا قَالُوا. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ: اللَّهُمَّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وأنت خير المنزلين

القرطبي، شمس الدين، تفسير القرطبي، ١١٩/١٢

ثم علمه ربه أن يسأله الإنزال في منزل مبارك؛ حيث قال؛ (وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًامُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩

ثم يحتمل سؤاله المنزل المبارك: جميع الخيرات والحسنات وعمل الصالحات

ويحتمل سؤاله المنزل المبارك: الموضع الذي فيه السعة والخصب؛ على ما قاله بعض أهل التأويل، المبارك بالماء والشجر وغيره؛ فإن كان هذا ففيه دلالة إباحة سؤال السعة والخصب، واللَّه أعلم

أبو منصور المَاتُرِيدي، تفسير الماتريدي = تأويلات أهل السنة، ٤٦٦/٧

Read More

0208. Legalisasi LGBT

Gambar Ilustrasi / Sa'il: Ust Lanceng Madureh⁩

Deskripsi masalah

LGBT (lesbian, gay, biseksual, transgender) banyak muncul akhir-akhir ini dengan mengadakan kegiatan secara terang-terangan. Mereka terus menggeliat dan menuntut pemerintah untuk melegalkan keberadaannya termasuk mengesahkan perkawinan diantara mereka bahkan baru-baru ini mereka mengadakan acara pesta seks yang kemudian dibubarkan dan ditangkap oleh aparat penegak hukum.
Mayoritas masyarakat bangsa ini menolak keberadaannya namun ada oknum yang juga mendukungnya. Dari beberapa oknum yang mendukung diantaranya menyatakan bahwa "negara yang melegalkan LGBT lebih makmur sedangkan kisah adzab yang ditimpakan pada pelaku LGBT pada masa Nabi Luth adalah mitos".

Pertanyaan:

1. Bagaimana hukum LGBT menurut Syariat Islam?

2. Bolehkah Pemerintah melegalkan LGBT?

3. Benarkah tindakan aparat penegak hukum membubarkan kegiatan LGBT dan memprosesnya secara hukum?

4. Bolehkah pernikahan sesama jenis?

5. Bagaimana hukumnya orang yang mendukung LGBT dengan pernyataannya "negara yang melegalkan LGBT lebih makmur sedangkan kisah adzab yang ditimpakan pada pelaku LGBT pada masa Nabi Luth adalah mitos"?

Jawaban:

1. Hukum LGBT menurut syariat islam sangat jelas terlarang.

2. Pemerintah tidak boleh melegalkan LGBT.

3. Tindakan aparat penegak hukum dengan membubarkan kegiatannya dan memprosesnya secara hukum adalah tindakan yang dibenarkan sebagai bentuk amar ma'ruf nahi mungkar.

4. Pernikahan sesama jenis adalah perbuatan dosa besar bahkan lebih kotor daripada perbuatan zina.

5. Barang siapa yang ridlo dan mendukung akan perbuatan dosa besar maka hukumnya sama halnya dengan melakukan dosa besar itu juga.

Demikian halnya tindakan oknum yang mendukungnya sedangkan pernyataannya tidak bisa dibenarkan bahkan menentang hukum yang sudah ditetapkan dalam islam.

Referensi jawaban

لْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} [الأعراف: 81] يُخْبِرُ بِذَلِكَ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَنْ لُوطٍ أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمِهِ، تَوْبِيخًا مِنْهُ لَهُمْ عَلَى فِعْلِهِمْ: {إِنَّكُمْ} [البقرة: 54] أَيُّهَا الْقَوْمُ {لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ} [الأعراف: 81] فِي أَدْبَارِهِمْ، {شَهْوَةً} [الأعراف: 81] مِنْكُمْ لِذَلِكَ، {مِنْ دُونِ} [البقرة: 23] الَّذِي أَبَاحَهُ اللَّهُ لَكُمْ وَأَحَلَّهُ مِنَ {النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} [الأعراف: 81] ، يَقُولُ: إِنَّكُمْ لَقَوْمٌ تَأْتُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ وَتَعْصَوْنَهُ بِفِعْلِكُمْ هَذَا، وَذَلِكَ هُوَ الْإِسْرَافُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ

تفسير الطبري ج ١٠ ص ٣٠٥

قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ) يَعْنِي إِتْيَانَ الذُّكُورِ. ذَكَرَهَا اللَّهُ بِاسْمِ الْفَاحِشَةِ لِيُبَيِّنَ أَنَّهَا زِنًى، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً «2» ". وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيمَا يَجِبُ عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بَعْدَ إِجْمَاعِهِمْ عَلَى تَحْرِيمِهِ، فَقَالَ مَالِكٌ: يُرْجَمُ، أَحْصَنَ أَوْ لَمْ يُحْصَنْ. وَكَذَلِكَ يُرْجَمُ الْمَفْعُولُ بِهِ إِنْ كَانَ مُحْتَلِمًا. وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا: يُرْجَمُ إِنْ كَانَ مُحْصَنًا، وَيُحْبَسُ وَيُؤَدَّبُ إِنْ كَانَ غَيْرَ مُحْصَنٍ. وَهُوَ مَذْهَبُ عَطَاءٍ وَالنَّخَعِيِّ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ وَغَيْرِهِمْ. وَقَالَ أَبُو حنيفة: يعزر الْمُحْصَنُ وَغَيْرُهُ، وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يُحَدُّ حَدَّ الزِّنَى قِيَاسًا عَلَيْهِ. احْتَجَّ مَالِكٌ بقول تَعَالَى:" وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ". فَكَانَ ذَلِكَ عُقُوبَةً لَهُمْ وَجَزَاءً عَلَى فِعْلِهِمْ. فَإِنْ قِيلَ: لَا حُجَّةَ فِيهَا لِوَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا- أَنَّ قَوْمَ لُوطٍ إِنَّمَا عُوقِبُوا عَلَى الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ كَسَائِرِ الْأُمَمِ. الثَّانِي- أَنَّ صَغِيرَهُمْ وَكَبِيرَهُمْ دَخَلَ فِيهَا، فَدَلَّ عَلَى خُرُوجِهَا مِنْ بَابِ الْحُدُودِ. قِيلَ: أَمَّا الْأَوَّلُ فَغَلَطٌ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أخبر عنهم أنهم كانوا على معاصي فَأَخَذَهُمْ بِهَا، مِنْهَا هَذِهِ. وَأَمَّا الثَّانِي فَكَانَ مِنْهُمْ فَاعِلٌ وَكَانَ مِنْهُمْ رَاضٍ، فَعُوقِبَ الْجَمِيعُ لِسُكُوتِ الْجَمَاهِيرِ عَلَيْهِ. وَهِيَ حِكْمَةُ اللَّهِ وَسُنَّتُهُ في عباده

وَبَقِيَ أَمْرُ الْعُقُوبَةِ عَلَى الْفَاعِلِينَ مُسْتَمِرًّا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ). لَفْظُ أَبِي دَاوُدَ وَابْنِ مَاجَهْ

القرطبي، شمس الدين، تفسير القرطبي، ٢٤٣/٧

قوله تعالى: وَلُوطاً يعني وأرسلنا لوطا وقيل: معناه واذكر يا محمد لوطا وهو لوط بن هاران بن تارخ وهو ابن أخي إبراهيم وإبراهيم عمه إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يعني أهل سدوم وإليهم كان قد أرسل وذلك أن لوطا عليه الصلاة والسلام لما هاجر مع عمه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام إلى الشام فنزل إبراهيم عليه الصلاة والسلام أرض فلسطين ونزل لوط الأردن أرسله الله تعالى إلى أهل سدوم يدعوهم إلى الله تعالى وينهاهم عن فعلهم القبيح وهو قوله تعالى: أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ يعني أتفعلون الفعلة الخسيسة التي هي غاية في القبح وكانت فاحشتهم إتيان الذكران في أدبارهم ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ من الأولى زائدة لتوكيد النفي وإفادة معنى الاستغراق والثانية للتبعيض، والمعنى: ما سبقكم أيها القوم بهذه الفعلة الفاحشة أحد من العالمين قبلكم وفي هذا الكلام توبيخ لهم وتقريع على فعلهم تلك الفاحشة. قال عمرو بن دينار: ما نزا ذكر على ذكر في الدنيا إلا كان من قوم لوط إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ يعني في أدبارهم شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ يعني في أدبار الرجال أشهى عندكم من فروج النساء بَلْ أَنْتُمْ يعني أيها القوم قَوْمٌ مُسْرِفُونَ أي مجاوزون الحلال إلى الحرام وإنما ذمهم وعيرهم ووبخهم بهذا الفعل الخبيث لأن الله تبارك وتعالى خلق الإنسان وركب فيه شهوة النكاح لبقاء النسل وعمران الدنيا وجعل النساء محلا للشهوة وموضع النسل فإذا تركهن الإنسان وعدل عنهن إلى غيرهن من الرجال فكأنما قد أسرف وجاوز واعتدى لأنه وضع الشيء في غير محله وموضعه الذي خلق له لأن أدبار الرجال ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهوة المركبة في الإنسان

الخازن، تفسير الخازن لباب التأويل في معاني التنزيل، ٢٢٥/٢

وعن أبي رضي الله عنه؛ قال: قيل لنا أشياء تكون في آخر هذه الأمة عند اقتراب الساعة؛ فمنها نكاح الرجل امرأته وأمته في دبرها، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله، ومنها نكاح الرجل بالرجل، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله، ومنها نكاح المرأة المرأة، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله، وليس لهؤلاء صلاة ما أقاموا على ذلك، حتى يتوبوا إلى الله توبة نصوحًا. قيل لأبي: وما التوبة النصوح؟ قال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو الندم على الذنب حين يفرط منك، "فتستغفر الله بندامتك، ثم لا تعود إليه أبدًا". رواه: الدارقطني في "الأفراد"، والبيهقي، وابن النجار

حمود بن عبد الله التويجري، إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة، ١٥٣/٢

Ust. Kholid Hasyim⁩

لا يجيز الإسلام ما يسمونه الزواج المثلي: الرجل بالرجل، والمرأة بالمرأة، فهذا في الحقيقة ليس زواجا، لأن الزواج أو الزوجية لا تكون إلا بين الشيء ومقابله: الذكر والأنثى، الموجب والسالب، لا بين الشيء ومثله، وهو الذي جاء منه قول الله تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون}. [الذريات:٤٩]، ولهذا كان هذا التصرف ضد الفطرة التي فطر الله الناس عليها، ولو استسلمت البشرية لهذه النزعة، لهلك العالم الإنساني بعد جيل أو جيلين، إذ النسل لا يتم إلا بالتقاء ذكر وأنثى، كما تقضي بذلك الفطرة البشرية، وسنة الله الكونية، وقوانينه الشرعية

الدين والسياسة ص ١٨٨

اتفق الأئمة عليهم رضوان الله تعالى، على تحريم اللواط في نظر الشرع، وعلى أنه من الفواحش العظام، بل إنه لأفحش من جريمة الزنا، وإنه كبيرة من الكبائر، وذلك للأحاديث المتواترة في تحريمه، ولعن فاعله. - إلى أن قال ص ١٢٦ - وعن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أتى الرجل الرجل فهم زانيان، وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان

وقالوا: إن هذا الفعل زنا، يتعلق به حد الزنا بالنص، فأما من حيث الاسم فلأن الزنا فاحشة، وهذا الفعل فاحشة بنص القرآن الكريم، قال الله تعالى في شأن قوم لوط {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين} ومن حيث المعنى - إن الزنا فعل معنوي له غرض، وهو إيلاج الفرج في الفرج على وجه محظور لا شبهة فيه، لقصد اللذة، وسفح الماء وقد وجد ذلك كله في اللواطه، فإن القبل والدبر كل واحد منهما فرج يجب ستره شرعا، وهو عورة في الصلاة وخارجها، ويحرم النظر إلى واحد منهما، ولك واحد منهما مشتهى طبعا، متلذذ بلمسه، ورؤيته، ونكاحه، حتى إن من لا يعرف الشرع لا يفصل بينهما. وقد نشرت الجرائد في العام الماضي أن مجلس الشيوخ الإنكليزي أصدر قانون يجيز زواج الرجل بالرجل، وإجراء العقد عليه، ومعاشرته معاشرة الزوجة، ونشرت صورة تثبت عقدا أجري في الكنيسة لذلك، وهذا من سخرية القدر وانحطاط النفوس - والعياذ بالله تعالى

عبد الرحمن الجزيري، الفقه على المذاهب الأربعة، ١٢٥/٥-١٢٦

يجب على القاضي أن لا يطبق التشريعات المخالفة للشريعة - إلى أن قال - إن ما يخالف الشريعة من قانون أو لائحة أو قرار باطل بطلانا مطلقا

التشريع الجنائي ج ١ ص ٢٩٥

فائدة - حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لأحكام الله ورسوله، وهو من بقايا الجاهلية في كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بإبطاله، فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده، واستحق الخلود في النار نعوذ بالله من ذلك اهـ فتاوى بامخرمة. ومنها يجب أن تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف، وأما أحكام السياسة فما هي إلا ظنون وأوهام، فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام، وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله، ولو كان في موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أو يفتي بغير مقتضاه، فلو طلب أن يحضر عند حاكم يحكم بغير الشرع لم يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره اهـ

بغية المسترشدين ص ٥٧١

و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله تعالى بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والإعانة عليها بأى نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتى فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر

إسعاد الرفيق ج ٢ ص ٢٤٥

الزواج المثلي خروج عن الدين والفطرة

لقد رأيت في بلاد الغرب ظاهرة غريبة ألا وهي زواج الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة، ما حكم الشرع في هذه الظاهرة، وما هو علاجها؟ جزاكم الله خيرا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد؛

فهذه الظاهرة خروج عن الدين والفطرة السليمة، وهدم للأخلاق، وانسلاخ من معاني الإنسانية، وحكم الشرع في ذلك معلوم ومعروف، ومن فعل ذلك من المسلمين مستحلا له فهو كافر خارج من ملة الإسلام، وأما علاج ذلك فهو الرجوع إلى الإسلام وتعاليمه وأخلاقه. والله أعلم

فتاوى الشبكة الإسلامية ج ١٦ ص ٦٩٢

Read More

0206. Waqof Pada Kalimat Illa

Gambar Contoh / Sa'il: Ust Umam Sby⁩

Deskripsi masalah

Dulu waktu mondok ketika ngaji Al-Qur'an ba'da subuh, yang mulya al 'alim al 'allaamah syekh KHR. Abdul Mujib Abbas melarang santri waqof di kalimat illa (الا), lakin (لكن) dan kholidiina (خالدين).

 
Pertanyaan:
1. Adakah alasan larangan waqof di kalimat tersebut?

2. Apakah larangan tersebut masuk ranah hukum haram?

3. Apakah berdosa jika terlanjur waqof di kalimat tersebut?

Jawaban:
1. Larangan waqof pada kalimat tersebut alasannya karena kalimat sesudahnya masih berkaitan dengan kalimat sebelumnya baik dari segi lafadz atau dari segi makna dan makna dari ayat tersebut tidak bisa difahami kecuali dengan disambung.

2. Larangan tersebut tidak masuk ranah haram kecuali si pembaca (qori') berhentinya (waqofnya) bertujuan agar artinya rusak/jelek maka hukumnya berdosa.

3. Jika terlanjur berhenti tanpa adanya niatan merusak makna maka tidak berdosa. Namun alangkah baiknya jika mengulang bacaan dari kalimat sebelumnya.

Referensi jawaban

Ust. Ahmad Suhaimi Sholeh

قول شيخنا مربي روحنا المكرام عبد المجيب عباس

وقبل الا خالدين ابدا # أن ولكن لا تقف لترشيد

⁨Ust. Kholid Hasyim⁩

والخلاصة أنه ليس هناك وقف واجب في القرآن، ولا وقف حرام إلا أن يتعمد القارئ الوقف على مكان يعطي معنىً قبيحاً، فهذا حرامٌ، وإذا وقف مضطراً في أيّ مكان ابتدأ بما قبله

صفوت محمود سالم، فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد، ٨٧/١

وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ لَا يَتِمُّ الْوَقْفُ عَلَى الْمُضَافِ دُونَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ وَلَا عَلَى الرَّافِعِ دُونَ الْمَرْفُوعِ وَلَا عَلَى الْمَرْفُوعِ دُونَ الرَّافِعِ وَلَا عَلَى النَّاصِبِ دُونَ الْمَنْصُوبِ وَلَا عَكْسِهِ وَلَا عَلَى الْمُؤَكَّدِ دُونَ التَّأْكِيدِ وَلَا عَلَى الْمَعْطُوفِ دُونَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَلَا عَلَى إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا دُونَ اسْمِهَا وَلَا عَلَى اسْمِهَا دُونَ خَبَرِهَا وَكَذَا ظَنَنْتُ وَلَا عَلَى الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ دُونَ الِاسْتِثْنَاءِ وَلَا عَلَى الْمُفَسَّرِ عَنْهُ دُونَ التَّفْسِيرِ وَلَا عَلَى الْمُتَرْجَمِ عَنْهُ دُونَ الْمُتَرْجَمِ وَلَا عَلَى الْمَوْصُولِ دُونَ صِلَتِهِ وَلَا عَلَى حَرْفِ الِاسْتِفْهَامِ دُونَ مَا اسْتُفْهِمَ بِهِ عَنْهُ وَلَا عَلَى حَرْفِ الْجَزَاءِ دُونَ الْفِعْلِ الَّذِي بَيْنَهُمَا وَلَا عَلَى الَّذِي يَلِيهِ دُونَ الْجَوَابِ وَجَوَّزَ أَبُو عَلِيٍّ الْوَقْفَ عَلَى مَا قَبْلَ إِلَّا إِذَا كَانَتْ بِمَعْنَى لَكِنْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {إلا ما اضطررتم إليه} وكقوله: {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} و {إلا اتباع الظن} وَنَحْوِهِ

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ يَجُوزُ الْوَقْفُ دُونَ: {إلا خطأ} {إلا اللمم} {إلا سلاما} لِأَنَّ الْمَعْنَى لَكِنْ يَقَعُ خَطَأً وَلَكِنْ قَدْ يُلَمُّ وَلَكِنْ يُسَلِّمُونَ سَلَامًا وَجَمِيعُهُ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ

وَقَالَ: غَيْرُهُ لَا يَجُوزُ الْوَقْفُ عَلَى الْمُبْدَلِ دُونَ الْبَدَلِ إِذَا كَانَ مَنْصُوبًا وَإِنْ كَانَ مَرْفُوعًا جَازَ الْوَقْفُ عَلَيْهِ

وَالْحَاصِلُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ كَانَ تَعَلُّقُهُ بِمَا قَبْلَهُ كَتَعَلُّقِ الْبَدَلِ بِالْمُبْدَلِ مِنْهُ أَوْ أَقْوَى لَا يَجُوزُ الْوَقْفُ عليه

الزركشي، بدر الدين، البرهان في علوم القرآن، ٣٥٥/١

وأما الوقف الاضطراري: فهو الذي يعرض للقارىء بسبب ضرورة ألجأته إلى الوقف كضيق النفس أو العطاس أو العيّ أو النيسان وما إلى ذلك وحينئذ يجوز له الوقف على أي كلمة كانت وإن لم يتم المعنى وبعد ذهاب هذه الضرورة التي ألجأته إلى الوقف على هذه الكلمة يبتدىء منها ويصلها بما بعدها إن صلح البدء بها وإلا فيبتدىء بما قبلها بما يصلح البدء به كما في الوقف الاختباري "بالموحدة

عبد الفتاح المرصفي، هداية القاري إلى تجويد كلام الباري، ٣٦٨/١

القطع، والوقف، والسكت

قال ابن الجزري؛

والقطع كالوقف وبالآي شرط

والسكت من دون تنفس وخص بذي اتصال وانفصال حيث نص

المعنى: هذا شروع من المؤلف رحمه الله تعالى في بيان معنى كل من؛

١ - القطع- ٢ - الوقف- ٣ - السكت

فالقطع: عبارة عن قطع القراءة رأسا. فهو انتهاء القراءة، كالمنتقل من حالة إلى أخرى. كالقطع على حزب، أو عشر، أو ربع، أو نحو ذلك. فهو كالوقف حيث لا يجوز إلا على تام، سواء أكان تاما، أم كافيا، أم حسنا

ويجب في القطع، والوقف رعاية الرسم. ويشترط في «القطع» أن لا يكون إلا على رأس آية. بخلاف «الوقف» فإنه يكون على رأس الآية، وعلى أبعاضها

والوقف: عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة مع نية استئناف القراءة

والسكت: عبارة عن قطع الصوت زمنا دون زمن «الوقف» عادة من غير تنفس، والمشافهة تحكم زمن السكت

والسكت مخصوص بما اتصل رسما نحو: «الأرض، وشيء، وقرآن» وبما انفصل رسما نحو: «قد أفلح، وقل أوحى» و «من راق» وبين السورتين. والله أعلم

محمد سالم محيسن، الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر، ١١٥/١

أما الوقف علي رءوس الآي فموضع خلاف. وقد فرق العلماء بين حالتين؛

الأولى: ألا يؤدي الوقف على رأس الآية إلي توهم معني غير المعني المقصود بالكلام

والثانية: أن يؤدي الوقف على رأس الآية إلى توهم معنى غير المقصود بالكلام

حكم الحالة الأولى: إذا كان الوقف لا يتوهم بسببه معني غير المقصود

وذلك كالوقف على مصبحين من قوله تعالى: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين من قوله تعالى وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل [ الصافات: ١٣٧

.

انقسم العلماء في حكمهم على مثل هذا النوع من الوقف إلى ثلاث طوائف؛

الطائفة الأولى تقول: يوقف عليه ويبتدأ بما بعده لأن الوقف هنا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

الطائفة الثانية تقول: يوقف عليه ولكن لا يبتدأ بما بعده إلا إذا كان يحسن الابتداء به لإفادته معنى أما إذا لم يفد معنى كقوله (وبالليل) فيستحب للقارئ أن يعيد ثم يصل، ومثل ذلك أيضا قوله تعالى لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة [ البقرة ٢١٩، ٢٢٠] وقوله تعالى وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس [ آل عمران ٣، ٤

الطائفة الثالثة: لم تفرق في حكمها بين الوقف أثناء الآية، والوقف على رأسها، فجعلت لكليهما حكما واحدا هو أن الوقف الحسن يحسن الوقوف عليه، ولا يبتدأ بما بعده مطلقا، لذا كتبوا (قف) و (لا) فوق الفواصل كما كتبوا فوق غير الفواصل وقالوا: إن الاستدلال بحديث أم سلمة على سنية وقف الفواصل لا دلالة فيه على ذلك، لأنه إنما قصد به إعلام الفواصل. قال البيهقي: «وجهل قوم هذا المعنى وسموه وقف السنة إذ لا يسن إلا ما فعله (أي الرسول صلى الله عليه وسلم) تعبدا، ولكن هو وقف بيان

حكم الحالة الثانية: إذا كان الوقف على رأس الآية يؤدي إلى توهم معنى غير المراد. كالوقف على قوله تعالى فويل للمصلين [ الماعون: ٤] وهذا النوع من الوقف يمتنع فيه القطع أما الوقف ففيه خلاف أيضا بين العلماء فقد انقسموا حول هذا الوقف وأمثاله إلى ثلاث طوائف كذلك؛

الطائفة الأولى: عدت هذا النوع من الوقف القبيح، ولا يجوز الوقف عليه إلا لمن اضطر

الطائفة الثانية: تجيز الوقف عليه والابتداء بما بعده بشرط عدم القطع، لأن القطع في هذا المكان يوهم خلاف المعنى ويجعل الوعيد للمصلين، في حين أنه لو وصل القراءة مع الوقف فإنه حينئذ يظهر من المتوعد. والوقف سنة فلا بأس عندهم من الوقف مع وصل القراءة

الطائفة الثالثة: تجيز الوقف ولا تجيز الابتداء بما بعده إلا إذا أعاد القارئ ثم وصل الوقف بما بعده

فريال زكريا العبد، الميزان في أحكام تجويد القرآن، صفحة ٢٠٨

Read More

0197. Para Munafik di Zaman Nabi

Gambar Ilustrasi / Sa'il: Ust. Khoirul Umam

Deskripsi masalah

Didalam kitab Ihya Ulumuddin terdapat redaksi sebagai berikut:

وقال صلى الله عليه وسلم أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها (٢

٢) حديث أكثر منافقي أمتي قراؤها أخرجه أحمد من حديث عقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو وفيهما ابن لهيعة

أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين، ٢٧٤/١

Artinya: Kebanyakan orang munafik pada ummat ini ialah para pembaca Al-Qur'an.

Pertanyaan:

1. Apa maksud dari hadits tersebut?

2. Seperti apa dan siapa ahli baca Al-Qur'an yang disinggung Nabi Muhammad SAW dalam hadist tersebut sehingga dimasukkan dalam golongan yang banyak munafiqnya?

Jawaban:
1. Maksud dari hadits diatas adalah kebanyakan daripada orang-orang munafik pada ummat ialah orang-orang yang aktif membaca Al-Qur'an dan menyampaikannya namun tidak sesuai pada tempatnya dan tidak mengamalkan dengan apa yang sebenarnya terkandung dalam Al-Qur'an yang disampaikannya, melainkan hanya bertujuan untuk kepentingan riya' dan hawa nafsu duniawinya belaka.

2. Orang yang disinggung oleh Nabi Muhammad SAW didalam hadits tersebut ialah karakter orang-orang munafik yang aktif membaca Al-Qur'an pada masa Rasulullah SAW.

Referensi jawaban 1

Ust. Hadiri Lanceng Madureh⁩

وفيه: «أكثر منافقي هذه الأمة قرّاؤها» أراد بالنفاق ها هنا الرياء لأن كليهما إظهار غير ما في الباطن «٣

والرياء داخل في النفاق العملي ويتضح هذا من قول ابن رجب وقول ابن حجر عليهما رحمة الله؛

فالرياء كما عرفه ابن حجر: إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدوا صاحبها

فالمقصود في الرياء والنفاق واحد، هو إظهار غير ما في السرائر. والله أعلم

مجموعة من المؤلفين، نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم، ٥٦٠٥/١١

Referensi jawaban 2

والمراد بالقراء الفقهاء أي يضعون العلم في غير مواضعه يتعلمون العلم نفيه للتهمة وهم معتقدون خلافه وكان المنافقون في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الصفة

الزبيدي، مرتضى، تخريج أحاديث إحياء علوم الدين، ٢٧٤/١

أكثر منافقي أمتي قراؤها أي الذين يتأولونه على غير وجهه ويضعونه في غير مواضعه أو يحفظون القرآن تقية للتهمة عن أنفسهم وهم معتقدون خلافه فكان المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة. ذكره ابن الأثير. وقال الزمخشري: أراد بالنفاق الرياء لأن كلا منهما إرادة ما في الظاهر خلاف ما في الباطن. اه. وبسطه بعضهم فقال: أراد نفاق العمل لا الاعتقاد ولأن المنافق أظهر الإيمان بالله لله وأضمر عصمة دمه وماله. والمرائي أظهر بعلمه الآخرة وأضمر ثناء الناس وعرض الدنيا والقارئ أظهر أنه يريد الله وحده وأضمر حظ نفسه وهو الثواب ويرى نفسه أهلا له وينظر إلى عمله بعين الإجلال فأشبه المنافق واستويا في مخالفة الباطن <تنبيه> قال الغزالي: أحذر من خصال القراء الأربعة: الأمل والعجلة والكبر والحسد قال وهي علل تعتري سائر الناس عموما والقراء خصوصا ترى القارئ يطول الأمل فيوقعه في الكسل وتراه يستعجل على الخير فيقطع عنه وتراه[ص: ٨١] يحسد نظراءه على ما أتاهم الله من فضله فربما يبلغ به مبلغا يحمله على فضائح وقبائح لا يقدم عليها فاسق ولا فاجر

المناوي، فيض القدير، ٨٠/٢

Read More

0196. Aplikasi Pemutar Bacaan Al-Qur'an

Gambar Ilustrasi / Sa'il: ⁨Ust. Muhammad Sueb Fattah

Deskripsi masalah

Banyak orang yang menyimpan file Al-Qur'an di HP-nya, baik berupa aplikasi pemutar suara atau aplikasi teks.

Pertanyaan :
1. Bagaimana hukumnya merekam atau menyimpan bacaan Al-Qur'an kedalam HP?

2. Saat aplikasi rekaman suara tersebut diputar, bagaimana hukumnya melangkahi HP tersebut namun tanpa niat melecehkan?

Terima kasih.

Jawaban:
1. Merekam atau menyimpan bacaan Al-Qur'an kedalam handphone / gadget hukumnya boleh.

Meskipun statusnya tidak dikatakan sebagai Mushhaf Al-Qur'an namun tetap berlaku hukum mengagungkannya.

2. Melangkahi HP yang sedang membuka aplikasi Al-Qur'an atau pemutar Al-Qur'an hukumnya ditafshil:

• Boleh tapi makruh (sebaiknya dihindari) jika sengaja melangkahi tanpa didasari unsur penghinaan atau merendahkan.
• Haram (berdosa) jika sengaja melangkahi disertai unsur penghinaan atau merendahkan.
• Murtad jika sengaja melangkahi disertai penghinaan dengan beranggapan melangkahi Kitab Allah SWT.

Berikut hasil pembahasan sebelumnya terkait Ta'rif Mushhaf dan Aplikasi Al-Qur'an:

http://www.dis-mkk.com/2017/09/0041-tarif-mushhaf-dan-aplikasi-al-quran.html?m=1

Referensi jawaban 1

هذه الجوالات التي وضع فيها القرآن كتابة أو تسجيلا، لا تأخذ حكم المصحف، فيجوز لمسها من غير طهارة، ويجوز دخول الخلاء بها، وذلك لأن كتابة القرآن في الجوال ليس ككتابته في المصاحف، فهي ذبذبات تعرض ثم تزول وليست حروفا ثابتة، والجوال مشتمل على القرآن وغيره

محمد صالح المنجد، موقع الإسلام سؤال وجواب، ٥٣/٥

حكم حمل المصحف المسجل على الأشرطةظهر حديثا فى الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرآن الكريم بأكمله يتكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب؟

الذي أرى أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت بعض الجمعيات فى مصر بتسجيل هذا المصحف بقراآت مجودة وأصوات جميلة علي أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط

الياقوت النفيس ص ١١٨ - ١١٩

Referensi jawaban 2

كل عقد او فعل او قول يدل على استهانة او استخفاف بالله او كتبه او رسله او ملائكته او شعائره او معالم دينه او احكامه او وعده او وعيده كفر ومعصية فليحدر الانسان من ذلك جهده

تنبيه لا يعذر من يتكلم بالكفر مازحا او غاضبا او جاهلا بالحكم ، ولا يمنع المزح ولا الغضب ولا الجهل عنه الوقوع فى الكفر

سلم التوفيق  ٧٩ - ٨٠

الذي أرى  أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت بعض الجمعيات فى مصر بتسجيل هذا المصحف بقراآت مجودة وأصوات جميلة علي أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط

الياقوت النفيس ص ١١٨ - ١١٩

الْعُرْفُ - وَالْمُخْتَارُ فِي تَعْرِيفِهِ أَنَّهُ مَا اسْتَقَرَّ فِي النُّفُوسِ مِنْ جِهَةِ الْعُقُول، وَتَلَقَّتْهُ الطِّبَاعُ السَّلِيمَةُ بِالْقَبُول. وَهُوَ دَلِيلٌ كَاشِفٌ إِذَا لَمْ يُوجَدْ نَصٌّ وَلاَ إِجْمَاعٌ عَلَى اعْتِبَارِهِ أَوْ إِلْغَائِهِ، كَالاِسْتِئْجَارِ بِعِوَضٍ مَجْهُولٍ لاَ يُفْضِي إِلَى النِّزَاعِ

مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ١٣٠/١

Read More

0154. Perempuan Haji Dalam Masa Iddah

Sa'il Ust. Imad Saifuddin 

Deskripsi masalah

Pada tahun kemarin ada sepasang suami istri mau berangkat haji. Namun kira-kira seminggu sebelum keberangkatan haji suaminya meninggal dunia lantas si istri memutuskan untuk tetap berangkat haji dalam masa iddah.

Pertanyaan:

1. Adakah pendapat yang memperbolehkan atas keputusan si istri tersebut?

2. Sahkah haji-nya si istri mengingat dia berangkat dalam masa iddah?

Jawaban:

Dari kalangan syafi'iyah, hanafiyah dan hanabilah tidak memperbolehkan si istri 

berangkat haji dan harus mendahulukan melaksanakan iddah karena haji adalah

kewajiban yang bisa ditunda sedangkan iddah adalah kewajiban yang tidak bisa di 

tunda.

Sedangkan pendapat yang dikutip dari kitab "Ittihaafu al-saadah al-muttaqiin" itu diperbolehkan / disahkan berhaji dalam masa iddah namun hal demikian tetap berdosa

.(عاصية

Namun ada pandangan lain yang memperbolehkan seorang perempuan yang dalam masa iddah karena ditinggal mati suaminya untuk menjalankan ibadah haji. Di antara yang berpandangan demikian adalah ‘Atha` dan al-Hasan al-Bashri dengan landasan dalil hadits yang menerangkan bahwa Ummu kultsum ditemani Sayyidatina Aisyah keluar rumah untuk umroh setelah suaminya terbunuh dan Sayyidatina Aisyah juga berfatwa atas kebolehannya secara mutlak.

Tetapi keterangan tersebut masih terlalu umum.

Referensi jawaban:

Ust. Muhammad Sueb Fattah

 نعم لها الخروج لحج أو عمرة إن كانت أحرمت بذلك قبل الموت أو الفراق ولو بغير إذنه وإن لم تخف الفوات، فإن كانت أحرمت بعد الموت أو الفراق فليس لها الخروج في العدة وإن تحققت الفوات، فإذا انقضت عدتها أتمت عمرتها أو حجتها إن بقي وقت الحج وإلا تحللت بعمل عمرة وعليها القضاء ودم الفوات

حاشية البيجوري ٢ ص ٣٣٠ دار الكتب العلمية

إذا أحرمت بالحج ثم وجبت عليها العدة، فان لم يخش فوات الحج إذا قعدت للعدة لزمها أن تقعد للعدة ثم تحج، لانه يمكن الجمع بين الحقين فلم يجز إسقاط أحدهما بالآخر فإن خشيت فوات الحج وجب عليها المضى في الحج لانهما استويا في الوجوب وتضيق الوقت والحج أسبق فقدم

وإن وجبت العدة ثم أحرمت بالحج لزمها القعود للعدة لانه لا يمكن الجمع بينهما والعدة أسبق فقدمت

النووي، المجموع شرح المهذب، ١٦٩/١٨

رأي الإمام أحمد بن حسن العطاس في إحداد عدة الوفاة

في تذكير الناس للإمام أحمد بن حسن العطاس - ذكر سيدي رضي الله عنه - تشديد الفقهاء على المحِدّة في العدة فقال؛ أن سلفنا رضي الله عنهم - لا يحرجون البادية في شيئ الا النكاح حتى تخلص العدة، ونحن لا نشدد على العامة في عدة الوفاة. أما غير العامة كل له حال وكل له خطاب، خاطبوه بخطابه، واعتمد الحسن البصري في عدة الوفاة أنها كسائر العدد، لا يمتنع عليها إلا النكاح، وهذا للبادية والعوام الذين لا يتقيدون في جميع أحوالهم، ودوروا مع الوقت، وإذا رجعتم إلى العلم فقرروه

ونحن لا نقول لكم اتركوه، ولكن لا تضيقوا على أنفسكم وعلى غيركم حتى لا يصعب عليكم العمل المأمور به شرعا

وذكر سيدي دهن رأس المحدة فقال؛ وأي زينة في دهن الرأس. ثم قال؛ جائت إمرأة إلى الشيخ القاضي عبد الله بن عمر بامخرمة تسأله؛ هل يجوز لها أن تدهن رأسها؟ فقال لها؛ لا يجوز. فراحت إلى والده الشيخ عمر وأخبرته - فقال لها؛ يجوز لكِ - ادهني رأسك - ثم أنشأ أبياتاً حمينية أي من الشعر الشعبي؛

يا سويلم وَرَا القاضي يشدد على الناس # ما تغاضى لهم حتى على طرقة الرأس

ليش يلقي كذا، والدين قد فيه إنفاس # ما قرا الروضة اللي نصها يذهب الباس

وابن عبد السلام أفتى وفي قوله إيناس # واشعل البارزي من ضوْ شعلته نبراس

وإن ذرعه الحسن يأخذ بقول ابن عباس

وسألت إمرأة الإمام عبد الله بن عمر بن يحيى فقال لها؛ لا يجوز. فذهبت إلى الإمام عبد الله بن حسين بن طاهر فقال لها؛ يجوز. فلما بلغ الإمام عبد الله بن عمر بن يحيى تجويز عبد الله بن حسين لها، جمع رسالة قي عدم الجواز وقرأها في الدرس على خاله عبد الله بن حسين فلما أكملها قال له؛ ومن قال بهذا القول؟ قال له. رجال. قال له؛ هم رجال ونحن رجال

شرح الياقوت النفيس ج ٢ ص ١١٧ دار الحاوي

وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: خَرَجَتْ عَائِشَةُ بِأُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ- حِينَ قُتِلَ عَنْهَا زَوْجُهَا طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ- إِلَى مَكَّةَ فِي عُمْرَةٍ، وَكَانَتْ تُفْتِي الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا بِالْخُرُوجِ فِي عِدَّتِهَا

القرطبي، شمس الدين، تفسير القرطبي، ١٧٧/٣

Artinya: “’Abdurrazzak mengatakan, Ma’mar telah menceritkan kepada kami dari az-Zuhri dari ‘Urwah ia berkata, sayyidah ‘Aisyah ra pernah keluar dengan saudara perempuannya yaitu Ummi Kultsum ketika Thalhah bin ‘Ubaidillah suami Ummi Kultsum terbunuh, ke Makkah untuk melakukan umrah. Dan sayyidah ‘Aisyah telah memfatwakan kebolehan keluar rumah bagi seorang perempuan yang dalam masa iddah karena ditinggal mati suaminya.” (Tafsir Alqurthubi, juz.3, hal.177).

Read More

0133. Thoriqoh Yang Terbaik

Sa'il : Ust. Abd. Kholiq

Pertanyaan:

Thoriqoh apa yang paling baik dan mohon penjelasan dalilnya?

Jawaban:

Thoriqoh yang paling utama adalah belajar dan mengajar, karena Rasulullah diutus sebagai pengajar.

Referensi jawaban:

Ust. Mujalli Anwar

١٢٥ - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَلُولٍ، قَالَ: ثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، وَحَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ، قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: ثنا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى مَجْلِسَيْنِ، أَحَدُ الْمَجْلِسَيْنِ يَدْعُونَ اللهَ وَيَرْغَبُونَ إِلَيْهِ، وَالآخَرُ يَتَعَلَّمُونَ الْفِقْهَ وَيُعَلِّمُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كِلَا الْمَجْلِسَيْنِ عَلَى خَيْرٍ، أَحَدُهُمَا أَفْضَلُ مِنَ الْآخَرِ، أَمَا هَؤُلَاءِ فَيَدْعُونَ اللهَ وَيَرْغَبُونَ إِلَيْهِ، إِنْ شَاءَ أَعْطَاهُمْ وَإِنْ شَاءَ مَنَعَهُمْ، وَأَمَّا هَؤُلَاءِ فَيَتَعَلَّمُونَ وَيُعَلِّمُونَ الْجَاهِلَ، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ مُعَلِّمًا، وَهَؤُلَاءِ أَفْضَلُ» . وَأَتَاهُمْ حَتَّى جَلَسَ إِلَيْهِمْ

الطبراني، المعجم الكبير للطبراني، ٥١/١٣

٢٢٩ - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ، عَنْ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ مِنْ بَعْضِ حُجَرِهِ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا هُوَ بِحَلْقَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَيَدْعُونَ اللَّهَ، وَالْأُخْرَى يَتَعَلَّمُونَ وَيُعَلِّمُونَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلٌّ عَلَى خَيْرٍ، هَؤُلَاءِ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَيَدْعُونَ اللَّهَ، فَإِنْ شَاءَ أَعْطَاهُمْ، وَإِنْ شَاءَ مَنَعَهُمْ، وَهَؤُلَاءِ يَتَعَلَّمُونَ وَيُعَلِّمُونَ، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ مُعَلِّمًا» فَجَلَسَ مَعَهُمْ

ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ٨٣/١

Read More

0053. Pemutaran Audio Al-Qur'an

Sail : Ust. Achmad Taufiq99

Deskripsi masalah
Di suatu desa ada anak bernama joko gendheng (nama samaran). Dia miskin dan tidak tahu mengaji tapi walau dia sangat bodoh dia suka mendengarkan file audio Al-Qur'an, dan dia hanya bisa membaca khususon dan fatehah aja.
Suatu ketika ortunya meninggal, setelah selesai dikubur ada seorang kiai membisikan sesuatu padanya...
"Agar orang tuamu lancar dalam menjawab pertanyaan malaikat, bacalah surat Al-Baqoroh sekarang ya", kata kiai tersebut.
Setelah pemakaman selesai lalu dia mau minta tolong pada orang untuk bacakan surat Al-Baqoroh, akan tetapi dia malu karena tidak punya uang untuk dihadiahkan, "bedheh pakon bedheh pakan", menurut peribahasa suku madura.
Lalu karena kebodohannya dia ambil handphone lalu dia niat baca fatehah dan surat Al-Baqoroh dikhususkan pada orang tuanya. Setelah baca fatehah, diputarlah audio surat Al-Baqoroh hingga selesai karena dia beranggapan kalau orang khataman Al-Qur'an untuk almarhum tidak semuanya orang yang hadir niat mengkhususkan pada orang yang meninggal dan setiap hari dia selalu mengkhususkan pada ortunya bacaan fatehah dan memutar audio Al-Qur'annya hingga khatam agar orang tuanya tenang di alam kubur.

Pertanyaan:
1. Adakah pendapat ulama' soal fadhilah surat Al-Baqoroh yang dibacakan untuk orang yang baru meninggal agar lancar dalam menjawab soal malaikat munkar nakir?

2. Apakah memutar audio Al-Qur'an juga bisa dikatakan qiro'atul qur'an dan apakah juga mendapatkan pahala?

3. Termasuk anak solehkah joko tersebut?

Jawaban:
1. Fadilah surah Al-Baqoroh yang dibacakan sesaat setelah menguburkan mayit, dalam hal ini musyawirin belum menemukan referensinya. Tetapi Ada pendapat ulama' Hanabilah yang menyarankan agar membacakan surah Al-Baqoroh untuk orang yang baru meninggal.

2. Memutar audio Al-Qur'an tidak bisa disebut qiro'atul qur'an karena termasuk ghoiru taqlif (bukan fi'lul lisan) walaupun mendengar dan menghayatinya masih mendapatkan pahala.

3. Joko tersebut masih bisa dikatakan anak sholeh tetapi bukan sholeh kamil.

Referensi jawaban no. 1

Ust. Ahmad Taufiq Yasin

قال الاول حدثنا حفص بن غياث عن المجلد عن الشعبي قال؛ كانت الأنصار يقرؤن عند الميت بسورة البقرة، ولفظ الخلال كانت الأنصار اذا مات لهم ميت اختلفوا الى قبره يقرؤن عنده القران. اهى

كشف الستور عما أشكل من احكام القبور ص ٢٣٧

Referensi jawaban no. 2

Ust. Achmad Taufiq Yasin

والقراءة اصطلاحا؛ هي تصحيح الحروف بلسانه بحيث يسمع نفسه، وفي قول وإن لم يسمع نفسه

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٣٣ ص ٤٦

Ust. Moch Amin MA

ثم لو أن تلاوة قرآن تسمع من راديو أو تلفاز أو غيرهما، وبعض الحاضرين أو واحد منهم يلهو ويعبث عبثا يعتبر قلة أدب، ألا يكون فيه إعراض وعدم تشريف لكتاب الله ؟ ولا تبعد الحرمة، فإذا قلنا بالحرمة، أو على الأقل قلنا بالكراهة، فهلا نستدل باحترام هذه القراءة والتأدب معها، ونقول يشرع السجود، وما دمنا اعتبرنا ما في هذه الأسطوانة أو الشريط محترما، فإن من كمال الأدب السجود عند سماع آية سجدة، وهذا كله كلام بحث فقط، اهى

شرح ياقوت النافس تأليف الاستاد محمد بن احمد الشاطرى ج ١ ص ٢٥٣

Ust. Syamsul Arifin

وإنما يسن للقارئ والمستمع والسامع عقب قراءة

قوله (للقارئ) أي قراءة مشروعة بأن لا تكون محرمة لذاتها كقراءة الجنب المسلم إذا قصدها ولو مع الذكر – إلى أن قال – ولا بد أن تكون القراءة أيضا مقصودة بأن يكون القارئ مميزا ولو ملكا وجنيا ولو قرأ الآية بين يدي مدرس ليفسر له معناها ليقال أنه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها لأنا نقول بل قصد تلاوتها لتقرير معناها بخلاف من قرأها ليستدل بها ولو كان خطيبا وأمكنه السجود عن قرب بمكانه أو أسفل المنبر وأما السامعون فيحرم السجود عليهم على المعتمد

قوله (والمستمع) هو من قصد السماع، والسامع من يسمع سواء قصده أم لا فعطفه على ما قبله عام وقدم الأول لأن تأكيد السجود له أكثر من تأكيده لمن سمع بدون قصد وإنما يسن لهما بشرط سماع جميع الآية بشروط القراءة السابقة، اهى

الشرقاوي ج ١ ص ٣٠٢

ِلأَنَّ الْقُرْآنَ أَشْرَفُ الذِّكْرِ وَالذِّكْرُ يَحْتَمِلُ بِهِ بَرَكَةٌ لِلْمَكَانِ الَّذِي يَقَعُ فِيْهِ وَتَعُمُّ تِلْكَ الْبَرَكَةُ سُكَّانَ الْمَكَانِ وَأَصْلُ ذَلِكَ وَضْعُ الْجَرِيْدَتَيْنِ فِي الْقَبْرِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ فَائِدَتَهُمَا أَنَّهُمَا مَا دَامَتَا رَطْبَتَيْنِ تُسَبِّحَانِ فَتَحْصُلُ الْبَرَكَةُ بِتَسْبِيْحِهِمَا لِصَاحِبِ الْقَبْرِ، وَإِذَا حَصَلَتِ الْبَرَكَةُ بِتَسْبِيْحِ الْجَمَادَاتِ فَبِالْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ أَشْرَفُ الذِّكْرِ مِنَ اْلآدَمِيِّ الَّذِي هُوَ أَشْرَفُ الْحَيَوَانِ أَوْلَى بِحُصُوْلِ الْبَرَكَةِ بِقِرَاءَتِهِ وَلاَ سِيَّمَا إِنْ كَانَ الْقَارِئُ رَجُلاً صَالِحًا وَاللهُ أَعْلَمُ

الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع للحافظ ابن حجر ج ١ ص ٨٦

اعلم أن الأصل في جنس هذا الباب أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره من الأموات أو الأحياء حجا أو صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها كتلاوة القرآن وسائر الأذكار فإذا فعل شيئا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز بلا شبهة ويصل إليه عند أهل السنة والجماعة، اهى

البريقة المحمودية ج ٢ ص ١٢٤

Ust. Mochtar Hidayat

واخرج عن الديلمى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الداعى والمؤمن فى الأجر شريكان والقارئ والمستمع فى الأجر شريكان والعالم والمتعلم فى الأجر شريكان كما فى جامع الصغير فظهر ان استماع القران من الغير فى بعض الأحيان من السنن ونما انه هل يفرض استماعه كلما قرئ بناء على قوله تعالى "واذا قرئ القران فاستعموا له وانصتوا لعلكم ترحمون" ففى الصلاة نعم واما خارجها فعامة العلماء على استحبابه، اهى

خزينة الاسرار ص ٥٥

Ust. Husni Zainy

واذا كان القران الذى يسمع من الأشرطة له الحكم فى النصات له وتدبره، اهى

فتاوى الأزهر ج ٧ ص ٤٩٦

Ust. Achmad Taufiq99

قال سليمان الجمل؛ ثواب القراءة للقارئ، ويحصل مثله أيضا للميت لكن إن كان بحضرته، أو بنيته، أو يجعل ثوابها له بعد فراغها على المعتمد في ذلك،

وصرحوا بأنه لو سقط ثواب القارئ لمسقط كأن غلب الباعث الدنيوي كقراءته بأجرة فإنه لا يسقط مثله بالنسبة للميت. ونصوا على أنه لو استؤجر للقراءة للميت ولم ينوه ولا دعا له بعدها ولا قرأ له عند قبره لم يبرأ من واجب الإجارة

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٣٣ ص ٦١

Referensi jawaban no. 3

Ust. Mujalli Anwar

لأن الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق العباد، قال البيضاوى؛ هو الذى صرف عمره فى طاعة الله وماله فى مرضاته وهو ماظر للصالح الكامل، اهى

حاشية الباجورى ج ١ ص ٣٠١

Ust. Syamsul Arifin

قال شيخنا عبد المجيب؛ "الصالح المستقيم المؤدي الي حقوق الخالق وحقوق المخلوق"، الصالح هو الخالص من كل فساد، اهى

التعريفات ص ١٢٨

قال ابن عابدين؛ الصالح ما كان مستورا ولم يكن مهتوكا، ولا صاحب ريبة، وكان مستقيم الطريقة، سليم الناحية، قليل الشر، ليس معروفا بالكذب. وقال البهوتي؛ الصلاح في الدين هو أداء الفرائض بسننها الراتبة واجتناب المحرم فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن على صغيرة

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٧ ص ٥٠

إذا مات المسلم وفي رواية ابن آدم، انقطع عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح أى مسلم يدعو له

قوله (أو ولد) فائدة التقييد به، مع أن دعاء الغير ينفعه، تحريض

الولد على الدعاء لاصله، وقوله أي مسلم، أي أن المراد بالصالح؛ المسلم، فأطلق الخاص وأراد العام، وعبارة المغني، والولد الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق العباد، ولعل هذا محمول على كمال القبول، وأما أصله فيكفي فيه أن يكون مسلما

وقوله (يدعو له) أي لأبيه بنفسه، أو بتسبب في دعاء الغير لأبيه، فدعاؤه له مستعمل في حقيقته وفي مجازه، وهو التسبب، اهى

اعانة الطالبين ج ٣ ص ١٨٧

Read More

0035. Wanita Haid Muslimatan di Dalam Masjid

Sail : Ust. H. Dimyathi

Deskripsi masalah
Masyarakat Kota Malang dan sekitarnya, Jawa Timur umumnya, warga muslimah sering mengadakan kegiatan "muslimatan" di masjid setiap jum'at legi. Kegiatan tersebut di isi dengan pembacaan yasiin, dzikir, sholawat, dll.

Pertanyaan:
1. Apakah boleh perempuan yang sedang haidl ikut membaca isi dalam kegiatan tersebut?
2. Bagaimana hukumnya perempuan yang sedang haidl turut duduk dan diam didalam masjid?

Jawaban:
1. Bagi perempuan yang sedang haid, tidak boleh ikut membaca (tilawah) Surah Yasiin atau sebagian dari ayat-ayat Al-Qur'an yang lain, kecuali bacaan tersebut adalah suatu dzikir atau bacaan yang keluar dari lisan dengan tidak berniat membaca (tilawah) Al-Qur'an.
Sedangkan dzikir, sholawat, do'a, dll hukumnya boleh.

2. Berdiam diri di dalam masjid bagi perempuan yang sedang haidl hukumnya adalah haram, karena dikhawatirkan dapat mengotori masjid, meskipun kekhawatiran tersebut pada darah yang sangat sedikit.
Namun jika sangat yakin tidak akan mengotori masjid dengan keyakinan bahwa darah tidak akan tembus, baik itu menggunakan pembalut ataupun disumbat, maka hukumnya adalah makruh.

Oleh sebab itu kegiatan / jam'iyah perempuan sebaiknya ditempatkan di selain masjid untuk mengantisipasi adanya anggota jam'iyah yang sedang haid.

Referensi jawaban no. 1

Jainal Arif

الحنابلة قالوا ؛ يباح للمحدث حدثا أكبر بلا عذر أن يقرأ ما دون الآية القصيرة أو قدره من الطويلة - الى أن قال - أما المرور بالمسجد والتردد به بدون مكث، فإنه يجوز للجنب والحائض والنفساء حال نزول الدم إن أمن تلويث المسجد، ويجوز للجنب أن يمكث فى المسجد بوضوء ولو بدون ضرورة، أما الحائض والنفساء فإنه لا يجوز لهما المكث بالوضوء، إلا إذا انقطع الدم

الفقه على المذاهب الربعة ج ١ ص ١١٣

الشافعية قالوا ؛ يحرم على الجنب قراءة القرأن، ولو حرفا واحدا، إن كان قاصدا تلاوته، أما إذا قصد الذكر او جرى على لسانه من غير قصد فلا يحرم

الفقه على المذاهب الربعة ج ١ ص ١١٢

Referensi jawaban no. 2

Ust. Ahmad Taufiq Yasin

قوله (والخامس دخول المسجد) ولو لمجرد العبور لغلظ حدثها وبهذا فارقت الجنب حيث لم يحرم فى حقه مجرد العبور وأما المكث فحرام عليهما ومثله التردد لقوله صلى الله عليه وسلم "لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب" رواه أبو داود عن عائشة، ومن المسجد سطحه ورحبته وروشنه وخرج به غيره كالربط والمدارس والخانقاه وهي معبد الصوفية فلا يحرم دخولها إلا إن نجستها بالفعل وأما ملك الغير فيجوز تنجيسه بما جرت به العادة كتربية دجاج ونحوه بخلاف تنجيسه بما لم تجر به العادة (قوله للحائض) إلا حاجة اليه لأن الكلام فى الحائض لكنه صرح به للإيضاح وليشعر بمخالفتها للجنب فى مجرد الدخول كما علمت (قوله إن خافت تلويثه) بالمثلثة لا بالنون لأنها متى خافت التلويث حرم عليه الدخول وإن لم يوجد التلويث لقلة الدم والمراد بالخوف ما يشمل التوهم فإن لم تخف تلويثه بل أمنته لم يحرم بل يكره لها حينئذ وهو خلاف الأولى للجنب إلا لعذر فيهما فتنتفي الكراهة لها وكونه خلاف الأولى للجنب للعذر ومثلها كل ذي نجاسة فإن خاف تلويث المسجد حرم وإلا كره إلا لحاجة. اهى

حاشية البيجوري ج ١ ص ٢٢٢ دار الكتب العلمية

دخول المسجد، واللبث والاعتكاف فيه، ولو بوضوء، لقوله صلّى الله عليه وسلم: «لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» (١

وأجاز الشافعية والحنابلة للحائض والنفساء العبور في المسجد إن أمنت تلويثه، لأنه يحرم تلويث المسجد بالنجاسة وغيرها من الأقذار بسبب المكث فيه، ولما روت عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «ناوليني الخُمْرة من المسجد» فقلت: «إني حائض» فقال: «إن حيضتك ليست في يدك» (٢) وعن ميمونة رضي الله عنها قالت: «تقوم إحدانا بالخُمْرة إلى المسجد، فتبسُطُها وهي حائض» (٣) هذا .. وأباح الحنابلة أيضاً للحائض المكث في المسجد بوضوء بعد انقطاع الدم، لانتفاء المحذور وهو خشية تلويث المسجد. اهى
الفقه الاسلامى ج ١ ص ٦٢٧

Ust. Abd. Wahab Ahmad

قوله أيضا (إن خافت تلويثه) أي ولو بمجرد الإحتمال ويفرق بينه وبين اشتراط الظن حرمة بيع نحو العنب لمتخذه خمرا بأن المسحد يحتاط له لا سيما مع وجود قرينة التلويث هنا انتهى برماوي

قوله (بمثلثة قبل الهاء) دفع به توهم قراءته بالنون الموهم أنه إذا تلويثه من غير ظهور لون فيه كحمرة لم يحرم، انتهى ع ش

قوله (فإن أمنته جاز لها العبور كالجنب) التشبيه فى مطلق الجواز وإلا فعبور الجنب خلاف الاولى وعبورها مكروه ومحله فيهما إذا لم يكن لحاجة وإلا فلا كراهة ولا خلاف الاولى، انتهى

حاشية الجمل ج ٢ ص ٣٧٠

قوله (المكث)أي اللبس لمسلم بالغ، قوله (فى المسجد) ولو فى هوائه وهو ما فوقه الى السماء السابعة ويكفي فى المسجد قدر أقل الطمأنينة احتراما للمسجد

ستين مسئلة ص ٢٨

قاﻝ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ؛ ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻋﺴﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﻟﻤﺸﺮﻛﺔ

بحر ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻠﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ج ١٠ ص ٣٣٩

وﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﻜﺚ ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ ﺍﺳﺘﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﺚ؛ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺠﻨﺐ ﺍﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ

وﺍﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﺚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ‏(ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﺃﻭﻟﻰ؛ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻤﻦ ﺣﺮﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ

اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ج ٢ ص ١٦٠

أﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﻜﺚ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﺲ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ

اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ج ٥ ص ٥٩٦

Read More