0202. Hewan Qurban Belum Cukup Umur

Gambar Ilustrasi / Sa'il: Zainal Arifin

Deskripsi masalah
Sebagai panitia qurban, kami sengaja mendatangi rumah orang-orang yang cukup mampu dan toko / perusahaan dan juga instansi pemerintah agar kami dapat membantu penyembelihan dan pendataan warga penerima daging qurban.
Di satu waktu, kami mendapati warga yang mau berqurban sapi ternaknya yang ada di desa. Sapi tersebut memiliki bobot mencapai 1,3 ton. Namun masalahnya sapi tersebut baru berumur 1 tahun 10 bulan, belum cukup umur untuk dijadikan hewan qurban yang berpatokan pada umur dua tahun memasuki tahun ketiga.
Jika kami tidak menerimanya, pemilik tersebut tidak jadi berqurban. Kalau dijual pun, uang hasil penjualannya belum tentu cukup untuk mendapatkan sapi yang cukup umur dan bobot yang sama dengan harga yang sama, tentunya dengan harga yang sama akan mendapatkan sapi dengan bobot lebih ringan dari sapi yang terjual. Dan kenyataannya, pemilik tetap tidak mau menjualnya. Sayang kan...!!!

Pertanyaan:
1. Bagaimana hukumnya berqurban dengan hewan yang belum cukup umur?

2. Adakah pendapat yang membolehkan dengan berpatokan pada bobotnya, tidak pada umurnya, mengingat yang diharapkan dari hewan qurban adalah dagingnya bukan umurnya?

Jawaban
1. Menurut mayoritas ulama' umur pada hewan qurban sudah ditentukan dan menjadi syarat keabsahan hewan qurban sehingga jika tidak mencukupi syarat umurnya maka tidak sah untuk dijadikan qurban.

2. Jika menilik pada berbagai pendapat, maka dirinci sebagai berikut:

• Menurut mayoritas ulama' umur pada hewan qurban sudah ditentukan, namun jika tidak ditemukan hewan yang cukup umur maka boleh berqurban dengan hewan yang berstatus jadza'ah¹.
• Menurut sebagian ulama' hukumnya harus sesuai standar umur sehingga jika tidak cukup umur maka tidak sah secara mutlak.
• Menurut pendapat Imam Atho' dan Imam Auza'ie, boleh berqurban dengan hewan qurban yang berstatus jadza'ah¹ secara keseluruhan (semua jenis hewan qurban).

Kesimpulan:

Sapi jumbo yang berumur 1 tahun 10 bulan seperti dalam deskripsi menurut keempat madzhab (Maliki, Hanafi, Syafi'i, Hambali) tidak sah dijadikan qurban karena tidak mencukupi syarat umur minimal (2 tahun) dan masih memungkinkan untuk mencari sapi lain yang mencukupi syarat umur.

Namun menurut Imam Atho' dan Imam Auza'ie dianggap sah karena sapi diatas sudah melebihi batasan minimal hewan qurban yaitu berstatus jadza'ah.

¹) Jadza'ah:

Sapi berumur satu tahun sempurna masuk tahun kedua (mayoritas syafi'iyah), atau umur enam bulan sempurna masuk bulan ketujuh (satu pendapat syafi'iyah).

Kambing berumur enam bulan sempurna masuk bulan ketujuh (mayoritas syafi'iyah).

Referensi jawaban

Ust. Kholid Hasyim⁩

الشَّرْطُ الثَّانِي؛ أَنْ تَبْلُغَ سِنَّ التَّضْحِيَةِ، بِأَنْ تَكُونَ ثَنِيَّةً أَوْ فَوْقَ الثَّنِيَّةِ مِنَ الإِْبِل وَالْبَقَرِ وَالْمَعْزِ، وَجَذَعَةً أَوْ فَوْقَ الْجَذَعَةِ مِنْ الضَّأْنِ، فَلاَ تُجْزِئُ التَّضْحِيَةُ بِمَا دُونَ الثَّنِيَّةِ مِنْ غَيْرِ الضَّأْنِ، وَلاَ بِمَا دُونَ الْجَذَعَةِ مِنَ الضَّأْنِ، لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ تَذْبَحُوا إِلاَّ مُسِنَّةً، إِلاَّ أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنْ الضَّأْنِ. وَالْمُسِنَّةُ مِنْ كُل الأَْنْعَامِ هِيَ الثَّنِيَّةُ فَمَا فَوْقَهَا. حَكَاهُ النَّوَوِيُّ عَنْ أَهْل اللُّغَةِ

وَلِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نِعْمَتِ الأُْضْحِيَّةُ الْجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ

وَهَذَا الشَّرْطُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ، وَلَكِنَّهُمُ اخْتَلَفُوا فِي تَفْسِيرِ الثَّنِيَّةِ وَالْجَذَعَةِ

مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٨٢/٥

وَأَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّهُ لَا يُجْزِئُ مِنْ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْمَعْزِ إلَّا الثَّنِيُّ وَلَا مِنْ الضَّأْنِ إلَّا الْجَذَعُ وَأَنَّهُ يُجْزِئُ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتُ إلَّا مَا حَكَاهُ الْعَبْدَرِيُّ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ لَا يُجْزِئُ الْجَذَعُ مِنْ الضَّأْنِ وَعَنْ الْأَوْزَاعِيِّ أَنَّهُ يُجْزِئُ الْجَذَعُ مِنْ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْمَعْزِ وَالضَّأْنِ وَحَكَى صَاحِبُ الْبَيَانِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ كَالزُّهْرِيِّ وَعَنْ عَطَاءٍ كَالْأَوْزَاعِيِّ هَكَذَا نَقَلَ هَؤُلَاءِ

وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاضٌ الاجماع على أَنَّهُ يُجْزِئُ الْجَذَعُ مِنْ الضَّأْنِ وَأَنَّهُ لَا يُجْزِئُ جَذَعُ الْمَعْزِ

دَلِيلُنَا عَلَى الْأَوْزَاعِيِّ حَدِيثُ البراء بن عازب السابق قريبا عن الصَّحِيحَيْنِ

النووي، المجموع شرح المهذب، ٣٩٤/٨

وقال عطاء والأوزاعي: يجزئ الجذع من جميع الأجناس

دليلنا - على ابن عمر والزهري -: ما «روى زيد بن خالد قال: قسم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في أصحابه ضحايا، فأعطاني عتودا جذعا، فرجعت به إليه، فقلت له: يا رسول الله إنه جذع، فقال: " ضح به " فضحيت به

وروى عقبة بن عامر قال: «كنا نضحي مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بالجذع من الضأن

العمراني، البيان في مذهب الإمام الشافعي، ٤٤٠/٤

مسئلة، قال؛ [ولا يجزئ إلا الجذع من الضأن، والثني من غيره] وبهذا قال مالك والليث والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي، وقال ابن عمر والزهري: لا يجزئ الجذع؛ لأنه لا يجزئ من غير الضأن، فلا يجزئ منه كالحمل، وعن عطاء والأوزاعي: يجزئ الجذع من جميع الأجناس؛ لما روى مجاشع بن سليم رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((إِنَّ الجَذَعَ يُوفِي مِمَّا يُوفِي مِنْهُ الثَّنِيُّ)) رواه أبو داود والنسائي

ولنا: أن الجذع من الضأن يجزئ؛ لحديث مجاشع رضي الله عنه وأبي هريرة رضي الله عنه وغيرهما، وعلى أن الجذعة مِن غيرها لا تجزئ: قولُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تذبحوا إلا مسنة، فإن عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضأن))، وقال أبو بردة بن نيار: عندي جذعة أحب إلي من شاتين، فهل تُجزِئُ عني؟ قال: ((نعم، ولا تجزئ عن أحد بعدك)) متفق عليه، وحديثهم محمول على الجذع من الضأن؛ لما ذكرنا] اهـ

المغني لابن قدامة الحنبلي ١٠٠٠/١١ ط دار الفكر

 قَالَ الْعُلَمَاءُ: الْمُسِنَّةُ هِيَ الثَّنِيَّةُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ فَمَا فَوْقَهَا وَهَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْجَذَعُ وَلَا يُجْزِئُ إلَّا إذَا عَسُرَ عَلَى الْمُضَحِّي وُجُودُ الْمُسِنَّةِ. وَقَدْ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَالزُّهْرِيُّ: إنَّهُ لَا يُجْزِئُ الْجَذَعُ مِنْ الضَّأْنِ وَلَا مِنْ غَيْرِهِ مُطْلَقًا. قَالَ النَّوَوِيُّ: وَمَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً أَنَّهُ يُجْزِئُ سَوَاءٌ وَجَدَ غَيْرَهُ أَمْ لَا وَحَمَلُوا هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَالْأَفْضَلِ، تَقْدِيرُهُ: يُسْتَحَبُّ لَكُمْ أَنْ لَا تَذْبَحُوا إلَّا مُسِنَّةً فَإِنْ عَجَزْتُمْ فَجَذَعَةَ ضَأْنٍ وَلَيْسَ فِيهِ تَصْرِيحٌ بِمَنْعِ جَذَعَةِ الضَّأْنِ وَأَنَّهَا لَا تُجْزِئُ بِحَالٍ

وَقَدْ أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى ظَاهِرِهِ؛ لِأَنَّ الْجُمْهُورَ يُجَوِّزُونَ الْجَذَعَ مِنْ الضَّأْنِ مَعَ وُجُودِ غَيْرِهِ وَعَدَمِهِ وَابْنُ عُمَرَ وَالزُّهْرِيُّ يَمْنَعَانِهِ مَعَ وُجُودِ غَيْرِهِ وَعَدَمِهِ فَيَتَعَيَّنُ تَأْوِيلُ الْحَدِيثِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ الِاسْتِحْبَابِ كَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ قَوْلَهُ لَا تَذْبَحُوا نَهْيٌ عَنْ التَّضْحِيَةِ بِمَا عَدَا الْمُسِنَّةِ مِمَّا دُونَهَا وَذَبْحُ الْجَذَعَةِ مُقَيَّدٌ بِتَعَسُّرِ الْمُسِنَّةِ فَلَا يُجْزِئُ مَعَ عَدَمِهِ وَلَا بُدَّ مِنْ مُقْتَضٍ لِلتَّأْوِيلِ الْمَذْكُورِ

الشوكاني، نيل الأوطار، ١٣٤/٥

وَتَقْدِيرُ هَذِهِ الْأَسْنَانِ بِمَا قُلْنَا لِمَنْعِ النُّقْصَانِ لَا لِمَنْعِ الزِّيَادَةِ؛ حَتَّى لَوْ ضَحَّى بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ سِنًّا لَا يَجُوزُ وَلَوْ ضَحَّى بِأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ سِنًّا يَجُوزُ وَيَكُونُ أَفْضَلَ، وَلَا يَجُوزُ فِي الْأُضْحِيَّةَ حَمَلٌ وَلَا جَدْيٌ وَلَا عِجْلٌ وَلَا فَصِيلٌ؛ لِأَنَّ الشَّرْعَ إنَّمَا وَرَدَ بِالْأَسْنَانِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَهَذِهِ لَا تُسَمَّى بِهَا

الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ٧٠/٥

⁨KH. M. Mundzir Kholil

وَشَرْطُ إبِلٍ أَنْ يَطْعَنَ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ وَبَقَرٍ وَمَعْزٍ فِي الثَّالِثَةِ وَضَأْنٍ فِي الثَّانِيَةِ وَيَجُوزُ ذَكَرٌ وَأُنْثَى وَخَصِيٌّ)، وَالطَّاعِنُ فِي الثَّانِيَةِ هُوَ الْجَذَعُ وَالْجَذَعَةُ، وَفِيمَا قَبْلَهُ الثَّنِيُّ وَالثَّنِيَّةُ

قَوْلُهُ: (أَنْ يَطْعُنَ) بِضَمِّ الْعَيْنِ مِنْ بَابِ نَصَرَ وَخُصَّتْ الْأَسْنَانُ الْمَذْكُورَةُ وَهِيَ تَحْدِيدِيَّةٌ لِعَدَمِ الْإِنْزَاءِ وَالْحَمْلِ فِيهَا الْمُؤَدَّيَيْنِ إلَى رَدَاءَةِ لَحْمِهَا أَوْ قِلَّتِه. قَوْلُهُ: (وَفِيمَا قَبْلَهُ) أَيْ قَبْلَ الطَّاعِنِ الَّذِي هُوَ مِنْ الضَّأْنِ الْمَعْلُومِ مِنْ تَقْيِيدِهِ بِالثَّانِيَةِ، وَاَلَّذِي قَبْلَهُ هُوَ الْمَعْزُ وَالْبَقَرُ وَالْإِبِلُ

القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ٢٥١/٤

قَوْلُهُ: (جَذَعَةٌ مِنْ الضَّأْنِ) الْجَذَعُ مِنْ الضَّأْنِ مَا لَهُ سَنَةٌ تَامَّةٌ هَذَا هُوَ الْأَشْهَرُ عَنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَجُمْهُورِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ غَيْرِهِمْ. وَقِيلَ: مَا لَهُ سِتَّةُ أَشْهُرٍ. وَقِيلَ: سَبْعَةٌ. وَقِيلَ: ثَمَانِيَةٌ. وَقِيلَ: عَشَرَةٌ. وَقِيلَ: إنْ كَانَ مُتَوَلِّدًا بَيْنَ شَاتَيْنِ فَسِتَّةُ أَشْهُرٍ وَإِنْ كَانَ بَيْنَ هَرِمَيْنِ فَثَمَانِيَةٌ

الشوكاني، نيل الأوطار، ١٣٤/٥

الْجَذَعُ مِنَ الْبَقَرِ؛

يَرَى الْحَنَفِيَّةُ، وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الْمَشْهُورِ مِنَ الْمَذْهَبِ وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ: أَنَّ الْجَذَعَ مِنَ الْبَقَرِ هُوَ مَا اسْتَكْمَل سَنَةً وَطَعَنَ فِي الثَّانِيَةِ

وَفِي قَوْلٍ لِلْمَالِكِيَّةِ: الْجَذَعُ مَا كَانَ لَهُ سَنَتَانِ

وَلِلشَّافِعِيَّةِ قَوْلٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنَّ الْجَذَعَ مِنَ الْبَقَرِ مَا لَهُ سِتَّةُ أَشْهُرٍ

مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ١٣٣/١٥

Read More

0135. Aqiqoh Dari Paman

Sa'il : Ust. علوي محمود dan Ust. Yumuleq

Deskripsi masalah

Ada seorang paman mau menyembelih hewan aqiqah untuk keponakanya yang masih bayi, tapi ternyata ayah si bayi dulu pernah bernadzar akan menyembelih aqiqah jika anaknya telah lahir dengan selamat.

Pertanyaan:

Gugurkah nadzar si ayah tadi jika saudaranya menyembelih aqiqah untuk keponakannya?

Jawaban:

Nadzar Si ayah tidak gugur, sebab penyembelihan yang dilakukan paman tersebut dianggap tidak sah karena paman bukan aslul walad (orang tua / kakek) bayi tersebut. Dengan demikian penyembelihan tersebut dianggap sembelihan shodaqoh.

Referensi jawaban:

Ust. Syamsul Arifin

ذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّ الْعَقِيقَةَ تُطْلَبُ مِنَ الأَْصْل الَّذِي تَلْزَمُهُ نَفَقَةُ الْمَوْلُودِ بِتَقْدِيرِ فَقْرِهِ، فَيُؤَدِّيهَا مِنْ مَال نَفْسِهِ لاَ مِنْ مَال الْمَوْلُودِ، وَلاَ يَفْعَلُهَا مَنْ لاَ تَلْزَمُهُ النَّفَقَةُ إِلاَّ بِإِذْنِ مَنْ تَلْزَمُهُ

مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٢٧٧/٣٠

وَذَكَرَ الْمَالِكِيَّةُ أَنَّ الْمُطَالَبَ بِالْعَقِيقَةِ هُوَ الأَْبُ

وَصَرَّحَ الْحَنَابِلَةُ أَنَّهُ لاَ يَعُقُّ غَيْرُ أَبٍ إِلاَّ إِنْ تَعَذَّرَ بِمَوْتٍ أَوِ امْتِنَاعٍ، فَإِنْ فَعَلَهَا غَيْرُ الأَْبِ لَمْ تُكْرَهْ وَلَكِنَّهَا لاَ تَكُونُ عَقِيقَةً، وَإِنَّمَا عَقَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ؛ لأَِنَّهُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٢٧٧/٣٠

Read More

0037. Pembiusan sebelum disembelih

Sail : Ust. Mustamik

Deskripsi Masalah
Proses penyembelihan hewan pada sebagian Rumah Pemotongan Hewan (RPH) sudah tidak menggunakan cara manual/tradisional lagi, melainkan sudah menggunakan cara dan alat yang lebih modern, yaitu dengan menggunakan pisau mesin dan juga dilakukan pemingsanan/stunning terlebih dahulu pada hewan yang siap disembelih. Pemingsanan ini bersifat sementara, dimaksudkan agar mempermudah dalam merobohkan hewan (jenis sapi atau kambing) atau menenangkan gerakan keras sekaligus agar meringankan rasa sakit saat disembelih.

Aliran darah yang memancar (muncrat) dan gerakan yang kuat setelah disembelih adalah sebagai tanda adanya hayah mustaqirrah yang merupakan syarat untuk disembelih. Untuk mengetahui tanda di atas sebenarnya cukup mudah, namun jika hewan yang disembelih dalam jumlah banyak dengan proses penyembelihan yang cepat, mengetahui tanda tersebut tentu tidak mudah, sehingga yang terjadi sebagian besar hewan yang baru disembelih tidak sempat diketahui adanya tanda-tanda di atas.

Pertanyaan
1. Benarkah pemingsanan/stunning pada hewan yang akan disembelih merupakan bagian dari sembelihan yang baik (ihsan al-dzabh) atau justru tergolong ta’dzib (penyiksaan) yang dilarang?

2. Untuk membuktikan adanya hayah mustaqirrah, apakah cukup dengan hanya melihat tanda-tandanya pada sebagian hewan saja, mengingat jumlah hewan yang disembelih cukup banyak dan memang juga cukup sulit kalau harus melihat satu persatu?

Jawaban:
1. Melihat hasil penelitian pakar yang ahli dibidangnya, bahwa proses pemingsanan / stunning dengan cara di setrum, dipukul, dibius, dan lain sebagainya, itu sangat menyakitkan sehingga pemingsanan tersebut termasuk dalam kategori تعذيب (penyiksaan).

Ta'dzib itu terbagi menjadi 4 golongan:

• Masyruatun lil insan
• Ghoiru masyruatun lil insan
• Masyruatun lil hayawan
• Ghoiru masyruatun lil hayawan

Sedangkan pemingsanan / stunning itu termasuk dalam golongan ta'dzib yang ke empat, yaitu Ghoiru masyru'atun lil hayawan, seperti halnya tidak memberi makan dan minum pada hewan, memukul atau ditimpuk dengan batu, memotong kepala hewan lalu melepaskannya sebelum mati dan membiarkannya dalam keadaan menggelepar.

2. Dalam proses penyembelihan seperti praktek diatas, tidak dibutuhkan adanya tanda hayatul mustaqirroh (حياة المستقرة) melainkan cukup dengan adanya tanda hayatul mustamirroh (حياة المستمرة) yaitu cukup dengan adanya nafas pada hewan saja.
Dalam hal ini disamakan seperti halnya hewan yang sedang sakit atau lapar.

Referensi jawaban no. 1

Ust. Ahmad Taufiq Yasin
http://m.voa-islam.com/news/science/2014/10/14/33202/voaislamic-science-2-subhanallah-ternyata-hewan-qurban-tidak-merasa-sakit-ketika-disembelih/

Ust. achmad taufiq99

وَأَمَّا النَّوْعُ الرَّابِعُ؛ وَهُوَ التَّعْذِيبُ (غَيْرُ الْمَشْرُوعِ) لِلْحَيَوَانِ. فَمِنْهُ؛ تَعْذِيبُ الْحَيَوَانِ بِالْمَنْعِ مِنَ الأَْكْل وَالشُّرْبِ، لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال؛ "دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُل مِنْ خَشَاشِ الأَْرْضِ". وَمِنْهُ؛ اتِّخَاذُ ذِي رُوحٍ غَرَضًا، أَيْ هَدَفًا لِلرَّمْيِ. وَمِنْهُ؛ قَطْعُ رَأْسِ الْحَيَوَانِ الْمَذْبُوحِ وَسَلْخُهُ قَبْل أَنْ يَبْرُدَ، وَيَسْكُنَ عَنِ الاِضْطِرَابِ. اهى

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٢ ص ٢٤٧

Referensi jawaban no. 2

Ust. Biasa Dipanggil Umam

وقوله دفعة واحدة لا في الدفعتين أى إذا لم توجد الحياة المستقرة عند الدفعة الثانية أما إذا وجدت الحياة المستقرة عند الدفعة الثانية فيحل المذبوح حينئذ ومثل الدفعة الثانية غيرها كالثالثة فالشرط وجود الحياة المستقرة فى إبتداء الوضع آخر مرة ومحل ذلك عند طول الفصل وإلا فلو رفع السكين واعادها فورا أوألقاها لكونها كالة وأخذ غيرها فورا أو سقطت منه وأخذ غيرها حالا  أوقلبها وقطع بها ما بقي حل المذبوح وإن لم توجد الحياة المستقرة عند المرة الأخيرة لأن جميع المرات عند عدم طول الفصل كالمرة الواحدة

ولا تشترط الحياة المستقرة الا فيما إذا تقدم سبب يحال عليه الهلاك كأكل نبات مضر وجرح السبع للشاة وانهدام البناء على البهيمة وجرح الهرة للحماة وعلامتها انفجار الدم أوالحركة العنيفة فيكفي أحدهما على المعتمد، وأما إذا لم يوجد سبب يحال عليه الهلاك فلا تشترط الحياة المستقرة بل تكفي الحياة المستمرة وعلامتها وجود النفس فقط فإذا انتهى الحيوان إلى حركة مذبوح بمرض أوجوع ثم ذبح حل وان لم ينفجر الدم ولم يتحرك الحركة العنيفة خلافا لمن يغلط فيه، واعلم أنه يوجد في عبارتهم حياة مستقرة وحياة مستمرة وحركة مذبوح ويقال عيش مذبوح والفرق بينها أن الحياة المستقرة يكون معها ابصار باختيار ونطق باختيار وحركة اختيارية، والحياة المستمرة هي التي تستمر إلى خروج الروح من الجسد، وحركة المذبوح هي التي لايبقى معها ابصار باختيار ولانطق باختيار ولاحركة اختيارية بل يكون معها ابصار ونطق وحركة اضطرارية، وبعضهم فرق بينها بأن الحياة المستقرة هي التي لو ترك الحيوان لجاز أن يبقى يوما أويومين، والحياةالمستمرة هي التي تستمر إلى انقضاء الأجل، وحركة المذبوح هي التي لوترك لمات في الحال والاول هو المشهور. إه‍

حاشيه البيجوري ج ٢ ص ٥٣٧ دار الكتب العلمية

Read More