0023. Semir rambut dan mode tren masa kini

Sail : Ust. Abd. Kholiq sukri

Deskripsi masalah
Sudah menjadi umum dikalangan anak muda zaman sekarang untuk berlomba-lomba menghias rambutnya dengan berbagai warna dan membentuk rambutnya dengan berbagai mode seperti mohawk, punk, gimbal dan lain sebagainya.

Pertanyaan:
1. Bagaimana hukumnya mewarnai / semir rambut?

2. Bagaimana hukumnya mencukur rambut menjadi model seperti tersebut diatas?

3. Adakah tuntunan / kesunnahan dalam mencukur / membentuk model rambut?

Jawaban:
1. Mewarnai atau menyemir rambut dengan berbagai warna itu hukum asalnya adalah boleh kecuali warna hitam, karena semir dengan warna hitam itu hukumnya haram.
Namun ada beberapa golongan saja yang diperbolehkan menyemir rambutnya dengan warna hitam, yaitu:

• Bagi pasukan perang, agar terlihat muda dan gagah dihadapan musuh.
• Bagi istri atas izin suami untuk mempercantik diri dihadapan suami.

2. Mencukur rambut dengan berbagai model itu hukumnya kembali pada 'urf di sekitarnya:

• Apabila 'urf didaerah tersebut menunjukan bahwa mode mohawk, punk, gimbal, dll bukan modenya orang fasiq, maka boleh menirunya namun makruh seperti halnya model Qaza'.
• Apabila 'urf didaerah tersebut menunjukkan bahwa mode-mode tersebut adalah modenya orang fasiq, maka haram menirunya karena termasuk menyerupai orang fasiq (تشبه بالفساق).

Qaza' adalah menggundul sebagian rambut dan memanjangkannya sisa bagian yang lain, atau sebaliknya (mohawk, punk, red).
Meskipun sebagian ulama' ada yang memakruhkan, namun sebaiknya jangan meniru model tersebut.

3. Tuntunan dalam mencukur rambut itu kembali pada 'urf.
Namun dalam hal batasan, sekiranya tidak lebih panjang dari rambut Nabi Muhammad, yaitu antara telinga dan bahu bagi laki-laki dan tidak sampai lebih pendek dari rambut Nabi Muhammad bagi perempuan.

Referensi jawaban:

Ust. Achmadttaufiq99

وقوله (بحمرة أو صفرة) أي لا بسواد أما به فيحرم إن كان لغير إرهاب العدو في الجهاد وذلك لخبر أبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة قال في الزبد:وحرموا خضاب شعر بسواد لرجل وامرأة لا للجهاد

قال الرملي في شرحه نعم يجوز للمرأة ذلك بإذن زوجها أو سيدها لأن له غرضا في تزينها به. اهـ

إعانة الطالبين ج ٢ ص ٣٣٩

الشافعية - قالوا : يكره صباغة اللحية والشعر بالسواد إلا الخضاب بالصفرة والحمرة فإنه جائز إذا كان لغرض شرعي كالظهور الشجاع أمام الأعداء في الغزو ونحوه. فإذا كان لغرض فاسد كالتشبه بأهل الدين فهو مذموم، وكذلك يكره صبغها بالبياض كي يظهر بمظهر الشيب ليتوصل بذلك إلى الأغراض المذمومة كتوقيره والإحتفاء به وقبول شهادته وغير ذلك وكما يكره تبييض اللحية بالصبغ فإنه يكره نتف شيبها. اهى

الفقه على المذاهب اﻷربعة ٢ ص ٤٦ دار الكتب العلمية

ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم خضابه بالسواد على الأصح وقيل؛ يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم؛ (واجتنبوا السواد) هذا مذهبنا. اهى

شرح النواوى على مسلم ج ٧ ص ٢٠٤

الثانى (الخضاب بالصفرة والحمرة وهو جائز) إذا قرنته نية صالحة وهو أن يكون تلبيسا للشيب على الكفار فى الغزو عليهم والجهاد فيهم فإن لم يكن على هذه النية بل للتشبه بأهل الدين والصالحين وليس منهم فهو مذموم ولا يخفى أن مذهب المصنف أن الخضاب بغير السواد سنة سواء كان بحمرة أو صفرة وهذا لايحتاج فيه إلى نية الجهاد بل حاجة الجهاد تبيح السواد فضلا عن غيره كما تقدم فتأمل وقد قال رسول الله "الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المؤمنين" – إلى أن قال – وفى الصحيحين من حيث ابن عمر أنه ويدل له ما رواه أبو داود في سننه مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا حسن فمر أخر خضب بالصفرة فقال هذا أحسن من هذا كله وما قال عياض من منع الخضاب مطلقا وعزاه لمالك والأكثرين لما روى من النهى عن تغيير الشيب ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يغير شيبه وقد أجاب عنه النواوى بأنه ما مر من حديث ابن عمر وغيره لايمكن ولا تعليله قال والمختار أنه صلى الله عليه وسلم صبغ فى وقت وترك فى معظم الأوقات فأخبر كل بما رأى وهو صادق وهذا التأويل كالمتعين به بين الأحاديث. اهى

إتحاف السادة المتقين ج ٢ ص ٦٧٢

Ust. Achmad Taufiq Yasin

قوله (أخبرني عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع) قلت لنافع؛ وما القزع قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض وفي رواية أن هذا التفسير من كلام عبيد الله القزع بفتح القاف والزاي وهذا الذي فسره به نافع أو عبيد الله هو الأصح وهو أن القزع حلق بعض الرأس مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه، وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا، وقال بعض أصحابه لا بأس به في القصة والقفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث. قال العلماء والحكمة في كراهته أنه تشويه للخلق وقيل لأنه أذى الشر والشطارة وقيل لأنه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لأبي داود، والله أعلم

شرح النواوي على مسلم ج ٧ ص ٢٣٤

Ust. Wahid Hajj

لم يختلف أنه إذا حلقت مواضع حتى صار الشعر مفرقاً، أنه مكروه، واختلف إذا حلق الجميع وترك موضعاً كالناصية، أو حلق موضعها وترك الأكثر، عياض: فمنعه مالك ورآه من القزع حتى في الجارية والغلام، وقال نافع: أما القصة والقفا للغلام فلا بأس به، وأما أن يترك لناصيته شعراً دون غيرها فذلك القزع، واختلف في علة النهي، فقيل لما فيه من التشويه، وقيل لأنه زي أهل الدعارة والشر، فيرجع الأمر في ذلك إلى عادة البلاد، فمن عادتهم أنه يفعله غير أهل الشر فلا ينبغي أن ينكر، وفي هذا نظر، لأن العوائد لا تغير السنن المأثورة، والنهي عن ذلك سنة، وعلله أبو داود بأنه زي اليه. اهى

قاضى عياض فى إكمال المعلم بفوائد مسلم ج ٥ ص ٤٠٤

فإن قلت: ما الحكمة في النهي عن القزع؟

قلت: تشويه الخلقة، وقيل: زي اليهود، وقيل: زي أهل الشر والدعارة، وقال النووي في شرح مسلم: أجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها، وهي كراهة تنزيه. وقال الغزالي في الإحياء: لا بأس بحلق جميع الرأس لمن أراد التنظيف، ولا بأس بتركه لمن أراد أن يدهن ويترجل، وادعى ابن عبد البر الإجماع على إباحة حلق الجميع، وهو رواية عن أحمد وروى عنه أنه مكروه لما روى عنه أنه من وصف الخوارج. اهى

عمدة القارئ شرح صحيح البخارى ج ٢٢ ص ٥٨

Ust. achmadtaufiq99

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ وَسُفْيَانُ بْنُ عُقْبَةَ السُّوَائِيُّ هُوَ أَخُو قَبِيصَةَ وَحُمَيْدُ بْنُ خُوَارٍ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِي شَعْرٌ طَوِيلٌ فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذُبَابٌ ذُبَابٌ قَالَ فَرَجَعْتُ فَجَزَزْتُهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنْ الْغَدِ فَقَالَ إِنِّي لَمْ أَعْنِكَ وَهَذَا أَحْسَنُ

 سنن ابى داود ج ١١ ص ١٤٩

السائل: المستمع يحي محمد عطية من الجمهورية العراقية ناحية القيارة يقول أكثر الناس بدأوا يطيلون شعورهم حتى لا يعرف الرجل من المرأة والبنت من الولد وبدأت المرأة تقص رأسها وإذا قيل الشعر الطويل حرام للرجال يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يقص شعره حتى يعمل منه جديلة فهل هذا صحيح وهل تطويل الشعر حرام وهل قص الشعر للمرأة حرام أفيدونا وفقكم الله؟ فأجاب رحمه الله تعالى : هذا السؤال يتضمن مسألتين الأولى بالنسبة لتطويل الرجال لشعورهم والثانية بالنسبة لتقصير المرأة من رأسها

أما الأول فإن إطالة شعر الرأس لا بأس به فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له شعر يقرب أحيانا إلى منكبيه فهو على الأصل لا بأس به ولكن مع ذلك هو خاضع للعادات والعرف فإذا جرى العرف واستقرت العادة بأنه لا يستعمل هذا الشيء إلا طائفة معينة نازلة في عادات الناس وأعرافهم فلا ينبغي لذوي المروءة أن يستعملوا إطالة الشعر حيث إنه لدى الناس وعاداتهم وأعرافهم لا يكون إلا من ذوي المنزلة السافلة فالمسألة إذن بالنسبة لتطويل الرجل لرأسه من باب الأشياء المباحة التي تخضع لأعراف الناس وعاداتهم فإذا جرى بها العرف وصارت للناس كلهم شريفهم ووضيعهم فلا بأس به أما إذا كانت لا تستعمل إلا عند أهل الضعة فلا ينبغي لذوي الشرف والجاه أن يستعملوها ولا يرد على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الناس وأعظمهم جاها كان يتخذ الشعر لأننا نري في هذه المسألة أن اتخاذ الشعر ليس من باب السنة والتعبد وإنما هو من باب اتباع العرف والعادة هذا بالنسبة للمسألة الأولى من السؤال

فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين - ص ٩

Read More

0022. Selfie, like, share dan facebook

Sail : Ust. Nashrullah latif

Deskripsi masalah
Facebook, siapa yang tidak tahu dengan sosmed yang satu ini. Lewat facebook bisa terjalin silaturrahmi namun tidak hanya itu di facebook juga banyak pemberitaan, baik keagamaan, politik, dll. Facebook juga di jadikan media untuk menyimpan sejuta momentum yang di abadikan lewat sebuah foto.

Pertanyaan:
1. Bagaimana hukumnya foto selfie yang dipajang di facebook?

2. Bagaimana hukumnya men-share/membagikan dan menyukai baik status ataupun pemberitaan yang terkadang terdapat semisal penistaan agama, acara kuffar, pornografi, dll?

3. Apakah juga termasuk membuka aib seseorang?

4. Bagaimana hukumnya menggunakan social media?

Jawaban:
1. Memajang foto selfie dimedia umum hukumnya boleh, asalkan tidak berpotensi menimbulkan fitnah.

2. Menyukai (like) atau membagikan (share) status ataupun pemberitaan itu tergantung pada berita dan niatnya:

• Jika suka (like) dan ridho pada berita ma'siat maka termasuk perbuatan ma'siat.
• Jika suka (like) dan ridho atas kekufuran maka termasuk perbuatan kufur.
• Jika suka (like) secara dlohirnya saja, maka hukumnya makruh.

3. Status atau pemberitaan yang terkandung suatu aib seseorang, jika kita ikut menyebarkannya maka tergantung pada niatnya:

• Jika membagikan (share) dengan maksud menyebarkan aib sesama muslim, maka hukumnya ghibah haram.
• Jika membagikan (share) dengan maksud sebagai pelajaran atau peringatan atau juga nasehat, maka hukumnya boleh.

4. Menggunakan media sosial itu tergantung pada penggunanya:

• Jika dimanfaatkan pada hal yang baik, maka hukumnya juga baik.
• Jika dimanfaatkan pada hal yang tidak baik, maka hukumnya juga tidak baik bahkan bisa juga hukumnya haram jika dimanfaatkan pada keharaman.

Referensi jawaban:

Ust. achmadtaufiq99

ولعلك تريد بعد ذلك أن تعرف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي أو الفتوغرافي فنقول؛ يمكنك أن تقول؛ إنّ حكمها حكم الرقم في الثوب، وقد علمت إستثناءه نصا، ولك أن تقول؛ إن هذا ليس تصويرا، بل حبس للصورة، وما مثله إلا كمثل الصورة في المرآة

تفسير آية اﻷحكام ج ١ ص ٦٧٧

مهمة [في بيان النظر المحرم والجائز وغير ذلك] يحرم على الرجل ولو شيخا هما تعمد نظر شيء من بدن أجنبية حرة أو أمة بلغت حدا تشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه خلافا للحاوي كالرافعي وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة على المعتمد لا في نحو مرآة

قوله: (لا في نحو مرآة) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لانه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها. ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك. قال في التحفة: ومحل ذلك، كما هو ظاهر، حيص لم يخش فتنة ولا شهوة

اعانة الطالبين ج ٣ ص ٣٠١

والذى تدل عليه الأحاديث النبوية الشريفة التى رواها البخارى وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقه، أن التصوير الضوئى للإنسان والحيوان المعروف الآن والرسم كذلك لا بأس به، إذا خلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة وخلت كل ذلك عن دوافع تحريك غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريض على ارتكاب المحرمات

فتاوى دار الإفتاء المصرية ج ٧ ص ٢٢٠

Jainal Arif

فالبغض في الله واجب ومحب المعصية والراضي بها عاص ومن أحب ظالما فإن أحبه لظلمه فهو عاص لمحبته وإن أحبه لسبب آخر فهو عاص من حيث إنه لم يبغضه وكان الواجب عليه أن يبغضه

إحياء علوم الدين ج ٢ ص ١٤٤

قوله (تحرم مودة الكافر) أى المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة. وعبارته شرح م ر ؛ وتحرم موادتهم وهو الميل القلب لا من حيث الكافر وإلا كانت كفرا وسواء فى ذلك أكانت ﻷصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار. اهى

البجيرمى على الخطيب ج ٤ ص ٢٩٢ دار الفكر

Ust. Syamsul Arifin

ومنها كتابة ما يحرم النطق به قال فى البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه اى من غيبة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره وفى الخطبة وكاللسان فى ذلك كله اى ما ذكر من آفات اللسان القلم إذ هو أحد اللسانين بلا جرم اى شك بل ضرره اعظم وادوم فليصن الانسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات

إسعاد الرفيق ج ٢ ص ١٠٥

Ust. Mujalli Anwar

ﻭاﻋﻠﻢ - ﺃﻥ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ اﻟﻌﻴﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺘﺠﺎﻫﺮ، ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﺴﻖ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺼﺪ ﺯﺟﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﺑﻠﻐﺘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺘﻈﻠﻢ، ﻛﺄﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻼﻥ ﻇﻠﻤﻨﻲ، ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ: ﻛﺄﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻼﻥ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻓﻼ ﺗﺼﺤﺒﻪ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ: ﻛﺄﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻼﻥ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻓﺄﻋﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻹﺳﺘﻔﺘﺎء: ﻛﺄﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻼﻥ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻡ ﻻ؟. ﻭﻗﺪ ﺣﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻏﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻴﺎء ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: اﻟﻘﺪﺡ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ: ﻣﺘﻈﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻑ ﻭﻣﺤﺬﺭ ﻭﻟﻤﻈﻬﺮ ﻓﺴﻘﺎ ﻭﻣﺴﺘﻔﺖ ﻭﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺇﺯاﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻌﺮﻑ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ. ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻤﺴﺘﺸﻴﺮ ﻋﻴﻮﺏ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﺼﺪﻕ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻼﻥ اﻷﻋﻤﺶ ﺃﻭ اﻷﻋﺮﺝ

إعانة الطالبين ج ٣ ص ٣١٢

Ust. Mochtar Hidayat

ما حكم اﻹسلام فى اقتناء المسلم للهاتف المحمول المزود بكاميرا الفيديو ؟

وما حكم بيع الملابس القصيرة والضيقة للنساء ؟

وما حكم بيع أجهزة التلفاز وأجهزة استقبال القنوات الفضائية ؟

الجواب لا شك أن الهاتف المحمول وملابس النساء القصيرة وأجهزة التلفاز وأجهزة استقبال القنوات الفضائية كل هذه اﻷشياء من عالم اﻷشياء الذى لا يتعلق به حكم فى ذاته وإنما الحكم يتعلق بالمستخدم - الى أن قال - وكذلك المرأة الذى تشتري الملابس الضيقة أو العارية يمكن أن تلبسها لزوجها وتتحجب من اﻷجانب ويمكن أن تلبسها أمام اﻷجانب فتكون آثمة بذلك. - الى أن قال - وقد تقرر شرعا أن الحرمة إذا لم تتعين حلت - الى أن قال - وعليه فكل ما كان ذا استعمالين جاز بيعه واﻹتجار فيه وتكون مسئوليته على المستعمل فإن الستعمله فى الحلال فحلال وإن استعمله فى الحرام فعليه إثم الحرمة والله تعالى أعلى وأعلم. اهى

البيان لما يفعل اﻷدهان للشيخ علي جمعة ص ٣٦٥ - ٣٦٤

قوله (إياكم والغيبة) التي هي ذكر العيب بظهر الغيب بلفظ أو إشارة أو محاكاة أو بالقلب كما في الإحياء (فإن الغيبة أشد من الزنا) أي من إثمه (إن الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه). اهى

فائد القدير ج ٣ ص ١٢٩

ومن ذلك ما تقدم مما هو كالغيبة والنميمة وسائر الأقوال المحرمة إذ المستمع شريك القائل وهو أحد المغتابين. اهى

إسعاد الرفيق ج ٢ ص ١٢٢

Read More

0021. Misui atau umpatan

Sail : Jainal Arif

Deskripsi masalah
Di daerah Surabaya dan sekitarnya sering kita dengar ungkapan "jan_ok" yang biasa di lafalkan anak muda baik saat kondisi emosi maupun istilah saling sapa.

Pertanyaan:
1. Apakah ta'rif "misui" atau "umpatan" menurut kitab kuning?

2. Bagaimana pandangan kitab kuning dalam menghukumi ungkapan "jan_ok" disaat ungkapan itu kadang menjadi suatu "umpatan" kadang pula menjadi ungkapan "persahabatan"?

3. Adakah kisah Nabi atau sahabat yang pernah mengumpat berikut tanggapan dan penjelasannya?

4. Bolehkah kita membalas "misui" atau "umpatan" yang berkesan buruk?

Jawaban:
1. Kata شتم/سب (misui, jawa) yaitu ucapan atau ungkapan pada orang lain yang dibenci.
Menurut Imam Dasuki شتم/سب (misui, umpatan) yaitu setiap perkataan yang jelek.

2. Setiap ungkapan apa saja selama ungkapan tersebut di anggap kata yang jelek maka tidak boleh diucapkan.

4. Membalas umpatan itu hukumnya boleh namun harus dengan kata yang setara dan juga bukan perkataan yang mengandung kebohongan.

Referensi jawaban no. 1

Ust. achmadtaufiq99

السب لغة واصطلاحا: الشتم، وهو مشافهة الغير بما يكره، وإن لم يكن فيه حد، كيا أحمق، ويا ظالم

قال الدسوقي: هو كل كلام قبيح، وحينئذ فالقذف، والاستخفاف، وإلحاق النقص، كل ذلك داخل في السب

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٤ ص ١٣٥

Referensi jawaban no. 2

Ust. Achmadtaufiq99

حكم السب

٥ - المستقرئ لصور السب يجد أنه تعتريه الأحكام الآتية

أولا: الحرمة، وهي أغلب أحكام السب وقد يكفر الساب، كالذي يسب الله تعالى أو يسب الرسول صلى الله عليه وسلم أو الملائكة

ثانيا: الكراهة، كسب الحمى

ثالثا: خلاف الأولى، وذلك إذا سب المشتوم شاتمه بقدر ما سبه به، عند بعض الفقهاء

رابعا: الجواز، نحو سب الأشرار، وسب الساب بقدر ما سب به عند أكثر الفقهاء

ألفاظ السب

٦ - من ألفاظ السب قوله: كافر، سارق، فاسق، منافق، فاجر، خبيث، أعور، أقطع، ابن الزمن، الأعمى، الأعرج، كاذب، نمام

ومن ألفاظ السب ما يحكم بكفر قائله، نحو سب الله تعالى، أو أحد أنبيائه المجمع على نبوتهم، أو ملائكته، أو دين الإسلام، وينظر حكمه في (ردة) ومنها ما يوجب الحد وهو لفظ السب بالزنا، وهو القذف، وينظر حكمه في (قذف)، انتهى

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٤ ص ١٣٥

Referensi jawaban no. 3

Ust. Biasa Di Panggil Umam

والباعث على الفحش اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الخبث واللؤم  ومن عادتهم السبّ

وقال اعرابي لرسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم "اوصني فقال عليك بتقوى اللّٰه وان امرؤ عيرك بشيئ يعلمه فيك فلاتعيره بشيئ تعلمه فيه يكن وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيئا قال فما سببت شيئا بعده". اهى

احياء علوم الدين ج ٣ ص ١١٩

Referensi jawaban no. 4

Ust. Biasa Di Panggil Umam

فرع - قال شيخ الاسلام اذا سب شخص شخصا آخر فللاخر أن يسبه بقدرماسبه فى العدد ولا يجوز سب أبيه ولا أمه وإنما يسبه بماليس كذبا ولا قذفا نحو يا أحمق يا ظالم اذلا يكاد أحد ينفك عن ذالك فى بعض الاوقات فإن معنى الحمق وضع الشيئ فى غير موضعه ومعنى الظلم فعل منهى عنه فهو ظلم لنفسه. اهى

مرقاة صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق ص ٦٩

Jainal Arif

خاتمة - إذا سب شخص آخر فللآخر أن يسبه بقدر ما سبه ولا يجوز سب أبيه ولا أمه وإنما يسب بما ليس كذبا ولا قذفا نحو يا أحمق يا ظالم إذ لا يكاد أحد ينفك عن ذلك. (قوله بقدر ما سبه) لعل المراد قدره عددا لا مثل ما يأتى به اﻷول لقوله وإنما يسبه إلخ اهى. ح ل

وقوله بما ليس كذبا ولا قذفا أى وإن كان ما أتى به اﻷول كذبا وقذفا وقد يقال فى هذه لم يسبه بقدر ما ذكر حرر اهى. ح ل

حاشية الجمل على المنهج ج ٥ ص ١٣٨ دار الفكر

Read More

0019. Ta'rif mishr, balad dan qoryah

Sail : Ust. Ahmad Ridwan Salman

Pertanyaan:
Apa perbedaannya قرية dan بلد ?
Serta masuk dalam kategori apa kalau dalam masa sekarang seperti dusun, desa, dll?

Jawaban:
Wathon (negara) adalah tempat yang didalamnya terdapat suatu pemerintahan.
Mishr (kota/kabupaten) adalah tempat yang didalamnya terdapat hakim syar'ie (pengadilan), Polisi, pasar jual beli, dll.
Balad (kelurahan/desa) adalah tempat yang didalamnya terdapat sebagian dari kandungan Mishr.
Qoryah (dusun/kebawah) adalah tempat yang didalamnya tidak terdapat sebagian dari kandungan Mishr.

Keterangan tambahan:
Perbedaan Qoryah dan Mishr yaitu bahwa Mishr (kota) adalah kawasan yang umpama hadir semua warga mukallafnya tidak dapat tertampung ke dalam masjid yang paling besar di kawasan tersebut. Meskipun kenyataanya tidak hadir semuanya.

Referensi jawaban:

Jainal Arif

الشافعية قالوا؛ الوطن هو المحل الذى يقيم فيه المرء على الدوام صيفا وشتاء، وغيره ما ليس كذلك

الفقه على المذاهب اﻷربعة ج ١ ص ٤٨٢ دار الفكر

فالمدن جمع مدينة وهي ما اجتمع فيها حاكم شرعي وحاكم شرطي وسوق للبيع والشراء وتسمى مصرا

والقرى جمع قرية وهي ما خلت عن جميع ذلك

والبلدان جمع بلد وهي ما وجد فيها بعض ذلك وخلت عن البعض اﻵخر

ولا فرق بين ما يكون من حجر وما يكون من خشب أو قصب أو نحو ذلك سواء الرحاب المسقفة والساحات والمساجد وغيرها

حاشية الباجورى ج ١ ص  ٢١٤ دار الكتب العلمية

والمصر ما فيه حاكم شرعي وحاكم شرطي وأسواق للمعاملة

والبلد ما فيه بعض ذلك

والقرية ما خلت عن الجميع

البجيرمي على الخطيب ج ٢ ص ٤٠٠ دار الكتب العلمية

والفرق بين القرية والمصر أن المصر ما لا تسع أكبر مساجده أهله المكلفين بصلاة الجمعة، ولو لم يحضروا بالفعل

الفقه على المذاهب اﻷربعة ١ ص ٣٤٤ دار الكتب العلمية

Ust. Achmad Taufiq99

التعريف

١ - الوطن - بفتح الواو والطاء - في اللغة: منزل الإقامة، أو مكان الإنسان ومقره، ويقال لمربض الغنم والبقر والإبل: وطن، وهو مفرد، جمعه أوطان، ومثل الوطن الموطن، وجمعه مواطن، وأوطن: أقام، وأوطنه ووطنه واستوطنه: اتخذه وطنا، ومواطن مكة: مواقفها

وفي الاصطلاح الوطن: هو منزل إقامة الإنسان ومقره، ولد به أو لم يولد - الى ان قال -

أنواع الوطن: يقسم الفقهاء الوطن من حيث تعلق الأحكام الشرعية به إلى ثلاثة أقسام: وطن أصلي، ووطن إقامة، ووطن سكنى، كما يلي

أ - الوطن الأصلي

٣ - قال الحنفية هو: موطن ولادة الإنسان أو تأهله أو توطنه، وقال ابن عابدين: الوطن الأصلي، ويسمى بالأهلي، ووطن الفطرة، والقرار، ومعنى تأهله أي تزوجه، ولو كان له أهل ببلدتين فأيهما دخلها صار مقيما، فإن ماتت زوجته في إحداهما وبقي له فيها دور وعقار، قيل: لا يبقى وطنا، إذ المعتبر الأهل دون الدار، وقيل: تبقى، ومعنى توطنه أي عزمه على القرار فيه وعدم الارتحال عنه وإن لم يتأهل فيه

وعند الشافعية والحنابلة: الوطن هو المكان الذي يقيم فيه الشخص لا يرحل عنه صيفا ولا شتاء إلا لحاجة كتجارة وزيارة

ويلحق به القرية الخربة التي انهدمت دورها وعزم أهلها على إصلاحها والإقامة بها صيفا وشتاء

كما يلحق به في الصحيح من المذهب عند الحنابلة البلد الذي فيه امرأة له أو تزوج فيه، لحديث عثمان رضي الله عنه قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم

قال الرحيباني: وظاهره: ولو بعد فراق الزوجة

ويؤخذ مما روي عن أحمد أنه يلحق بالوطن البلد الذي للشخص فيه أهل أو ماشية، وقيل: أو مال

وعند المالكية: الوطن هو محل سكنى الشخص بنية التأبيد، وموضع الزوجة المدخول بها وإن لم يكثر سكناه عندها، فمن كان له بقرية ولد فقط أو مال فإنها لا تكون وطنا اصليا له

ب - وطن الإقامة

٤ - قال الحنفية: وطن الإقامة هو ما خرج إليه الإنسان بنية إقامة مدة قاطعة لحكم السفر، ويسمى بالوطن المستعار أو بالوطن الحادث

وبقية الفقهاء يتفقون مع الحنفية على هذا المعنى مع اختلافهم في المدة القاطعة لحكم السفر

ج - وطن السكنى

٥ - قال الحنفية: وطن السكنى هو المكان الذي يقصد الإنسان المقام به أقل من المدة القاطعة للسفر

الفقهية الكويتية ج ٤٤ ص ٥٦ - ٥٨ المكتبة الشاملة

Read More

0018. Pakaian Tradisional Cina

Sail : Muhammad Rofiq

Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya memakai pakaian tradisional Cina?
Apakah termasuk pada kategori tasyabbuh?

Jawaban:
Memakai pakaian tradisional cina hukumnya boleh, karena pakaian cina bukanlah ciri khusus orang kafir juga bukan pakaian khusus dalam syi'arnya kafir sehingga tidak sampai pada status tasyabbuh.

Referensi jawaban:

Ust. Mochtar Hidayat

قوله (احوال تحريم التشبه) وبتتبع عبارات الفقهاء يتبين أنهم يقيدون كفر من يتشبه بالكفار في اللباس الخاص بهم بقيود منها؛ - الى أن قال

٣- أن يكون التشبه فيما يختص بالكافر، كبرنيطة النصرانى وطرطور اليهودي. ويشترط المالكية لتحقق الردة بجانب ذلك؛ أن يكون المتشبه قد سعى بذلك للكنيسة ونحوها

٤- أن يكون التشبه فى الوقت الذي يكون اللباس المعين شعارا للكفار

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٢ ص ٦

Jainal Arif

مسئلة - ضابط التشبه المحرم - الى أن قال - هو أن يتزيا أحدهما بما يختص باﻵخر أو يغلب اختصاصه به فى ذلك المحل الذى هما فيه

بغية المسترشدين ص ٢٨٣

وقد ضبط ابن دقيق العيدى ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن فى جنسه وهيئته أو غالبا فى زيهن

حاشية الجمل ج ٢ ص ٧٨

Ust. Ahmad Taufiq99

قَالَ الشَّيْخُ أَبُوْ مُحَمَّدٍ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ نَفَعَ اللهُ مَا مُلَخَّصُهُ ظَاهِرًا لِلَفْظِ الزَّجْرِ عَنِ التَّشَبُّهِ فِي كُلِّ شَيْئٍ، كَذَا عُرِفَ مِنَ اْلأَدِلَّةِ اْلأُخْرَى أَنَّ الْمُرَادَ التَّشَبُّهُ فِي الزِّيِّ وَبَعْضِ الصِّفَاتِ وَنَحْوِهَا لاَ التَّشَبُّهُ فِي أُمُوْرِ الْخَيْرِ

فتح البارى ج ١٠ ص ٢٧٣

Keterangan tambahan:
Apabila sudah sampai pada status tasyabbuh, maka ada 3 perincian:

• Jika berpakaian serupa seperti mereka karena adanya condong atau rasa suka kepada agama mereka dan bertujuan serupa dengan mereka dalam syi'ar-syi'ar kafir atau agar bisa bepergian bersama mereka ketempat-tempat peribadatan mereka maka dengan maksud diatas dihukumi kufur.
• Jika tidak dengan maksud tersebut diatas namun sekedar menyerupai mereka dalam syi'ar-syi'ar hari raya atau sebagai media agar bisa bermuamalah dengan mereka dalam hal-hal yang diperkenankan maka dihukumi berdosa.
• Jika berpakaian serupa dengan pakaian orang kafir tanpa suatu tujuan apapun maka hukumnya makruh seperti mengikat selendang dalam shalat.

Referensi tambahan:

Ust. Ahmadtaufiq99

مسألة ي - حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة

بغية المسترشدين ج ١ ص ٥٢٩

Ust. Husnizainy89

قوله (من تشبه بقوم) أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن (فهو منهم) وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ، ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه وفيه أن من تشبه من الجن بالحيات وظهر يصورتهم قتل وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسلان ، وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال : لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه

المناوي الشافعي في فيض القدير شرح الجامع الصغير ج ٦ ص ١٣٥

Read More

0017. Istri tidak mau diajak pulang

Sail : Ust. Mochtar Hidayat

Pertanyaan:
Apakah seorang istri yang menolak diajak pulang oleh suaminya termasuk nusyuz?
Pertimbangannya karena si istri kasihan sama orang tuanya yang sudah tua dan akan dijadikan penerus dirumah ortunya.

Jawaban:
Seorang istri yang menolak diajak pulang oleh suaminya meskipun dengan alasan tersebut diatas tetap dikatakan nusyuz.
Sedangkan dalam hal nafaqah, khilaf:

• Menurut ashabus syafi'ie tidak wajib nafaqah karena kenusyuzannya.
• Menurut Imam Mawardi wajib nafaqah dihari saat istimta' saja.

Referensi jawaban:

Ust. ahmadtaufiq99

فلنلخص الكلام في المسألة فنقول: إذا سكن الزوج في بيت زوجته أو عند أهلها فله أحوال: - الى أن قال

الحال الثاني: أن تعرض المرأة، أو أهلها ذلك عليه عرضا من غير امتناع من النقلة معه فيرضى بذلك فهذا أيضا لا يسقط النفقة؛ لأنها بحيث لو طلب منها النقلة إلى منزله لأجابت، وهذه الصورة بعينها مصرح بها في الكفاية لسليم الرازي، ومأخوذة من عبارة الروضة، وهل عليه في هذه الحالة أجرة المنزل؟ ينظر، فإن صرح بعقد إجارة لزمته الأجرة، أو صرح بإباحة السكنى له لم تلزمه، وإن سكت ففيه احتمالان عندي، ثم رأيت ابن العماد جزم في توقيف الحكام، بأن عليه الأجرة لمدة مقامه معها، قال: لأنه لا ينسب إلى ساكت قول؛ ولأن عدم المنع أعم من الإذن، فإن أذنت فلا أجرة لمدة سكت

الحال الثالث: أن يطلب الزوج تحويلها إلى منزله، وتمتنع هي من ذلك، وتقول: لا أسلم إلا في منزلي فيأتي إلى منزلها، ويستمتع بها فيه ليلا ونهارا، وهذه الصورة هي محل الكلام، فالمفهوم من كلام الروضة والشرح، والتتمة، وسائر كتب الأصحاب: أنه لا نفقة لها في هذه الحالة إلا ما وقع في كلام الماوردي، وقد علمت أنه مفرع على طريقة مرجوحة، وأنه لم يوجب لها النفقة مطلقا، بل نفقة زمن الاستمتاع خاصة دون الأيام التي لم يستمتع بها، أو غاب عنها على خلاف ما لو كانت في منزله، والله أعلم

الحاوى للفتاوى ج ١ ص ٢٧١

Ust. Mustamik Syamhudy

تَنْبِيهٌ - فِي جَوَاهِرِ الْقَمُولِيِّ أَنَّهَا إنْ امْتَنَعَتْ مِنْ النَّقْلَةِ مَعَهُ لَمْ تَجِبْ النَّفَقَةُ إلَّا إذَا كَانَ يَسْتَمْتِعُ بِهَا فِي زَمَنِ الِامْتِنَاعِ. اهـ

اسنى المطالب ج ٣ ص ٤٣٤

Read More

0016. Kupon Undian Jalan Sehat

Sail : Ust. Ahmad Taufiq Yasin

Deskripsi masalah
Dalam peringatan 17 agustus sering diadakan jalan sehat bersama dan untuk menarik minat para warga dibuatlah kupon undian dengan berbagai macam hadiah, kupon tersebut biasanya dijual oleh panitia.

Pertanyaan:
1. Bagaimana hukum undian yang diadakan panitia diatas?
2. Masuk kategori apa membeli kupon tersebut?
3. Bagaimana status Hadiah yang diberikan kepada pemenang undian?

Jawaban:
1. Hukum undian seperti contoh deskripsi diatas hukumnya ditafshil:

• Hukumnya haram apabila hadiah diambil dari hasil penjualan kupon peserta atau uang peserta karena terdapat unsur judi (القمار).
• Hukumnya boleh apabila hadiah bukan diambil dari hasil penjualan kupon peserta melainkan dari sponsor atau uang panitia.

2. Termasuk dalam kategori jual beli yang rusak dan hukumnya tidak sah karena menjual belikan barang yang tidak bermanfaat.

3. Hukumnya hadiah tersebut mengikuti jawaban soal no. 1.

• Jika undiannya termasuk judi maka hadiahnya juga haram.
• Jika undiannya bukan termasuk judi maka hadiahnya halal.

NB: Solusinya yaitu seperti menjual barang yang bermanfaat (misal; air minum kemasan dijual dengan harga 2rb/cup/kupon) kemudian keuntungan penjualan air kemasan tersebut dimasukkan pada kas RW atau kas sponsor. Kemudian hadiahnya murni dari pihak panitia atau dari pihak sponsor. Dengan begitu hukumnya boleh karena akadnya jelas hadiah dan bukan judi.

Referensi jawaban:

 Ust. Mochtar Hidayat

وإنَّما يحْصُل القمار، إذا شُرِطَ المالُ من الجانِبَيْن، وكان كلُّ واحد منهما بَيْن أن يَغْلِبَ، فيغنَمَ أو يُغْلَبَ، فيغرم، أمَّا إذا أخرج أحدُهُما شيئاً؛ ليَبْذُلَه، إن غُلِبَ، ويمسكه، إن غَلب، لم يكن قِمَاراً

الرافعي، عبد الكريم، العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ط العلمية، ١١/١٣

واللعب بالشطرنج بكسر أوله وفتحه معجما ومهملا مكروه إن لم يكن فيه شرط مال من الجانبين أو أحدهما أو تفويت صلاة ولو بنسيان بالاشتغال به أو لعب مع معتقد تحريمه وإلا فحرام ويحمل ما جاء في ذمه من الأحاديث والآثار على ما ذكر

زين الدين المعبري، فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين، صفحة ٦٤٩

وقوله فحرام) وجه الحرمة فى الصورة اﻷولى أن فيها إشتراط المال من الجانبين وهو قمار وفى الثانية أن فيها إشتراط مال من أحدهما وهو وإن كان ليس بقمار عقد مسابقة فاسدة ﻷنه على غير آلة قتال وتعاطى العقود الفاسدة حرام

البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٣٢٧/٤

Ust. Husnizainy89

وَلَا) بَيْعُ (حَبَّتَيْ) نَحْوِ (الْحِنْطَةِ) أَوْ الزَّبِيبِ وَنَحْوِ عِشْرِينَ حَبَّةَ خَرْدَلٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ مَا لَا يُقَابَلُ بِمَالٍ عُرْفًا فِي حَالَةِ الِاخْتِيَارِ لِانْتِفَاءِ النَّفْعِ بِذَلِكَ لِقِلَّتِهِ وَمِنْ ثَمَّ لَمْ يُضْمَنْ

ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٢٣٨/٤

الثَّانِي) مِنْ شُرُوطِ الْمَبِيعِ (النَّفْعُ) بِهِ شَرْعًا وَلَوْ مَآلًا كَجَحْشٍ صَغِيرٍ مَاتَتْ أُمُّهُ كَمَا فِي الْأَنْوَارِ

الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ٣٩٥/٣

قَوْلُ الْمَتْنِ الثَّانِي النَّفْعُ) أَيْ بِمَا وَقَعَ عَلَيْهِ الشِّرَاءُ فِي حَدِّ ذَاتِهِ فَلَا يَصِحُّ بَيْعُ مَا لَا يُنْتَفَعُ بِهِ بِمُجَرَّدِهِ وَإِنْ تَأَتَّى النَّفْعُ بِهِ بِضَمِّهِ إلَى غَيْرِهِ كَمَا سَيَأْتِي فِي نَحْوِ حَبَّتَيْ حِنْطَةٍ أَنَّ عَدَمَ النَّفْعِ إمَّا لِلْقِلَّةِ كَحَبَّتَيْ بُرٍّ وَإِمَّا لِلْخِسَّةِ كَالْحَشَرَاتِ

الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ٣٩٥/٣

فَبَيَّنَ اللَّهُ أَنَّ التِّجَارَةَ لَا تُحْمَدُ وَلَا تَحِلُّ إلَّا إنْ صَدَرَتْ عَنْ التَّرَاضِي مِنْ الْجَانِبَيْنِ وَالتَّرَاضِي إنَّمَا يَحْصُلُ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ غِشٌّ وَلَا تَدْلِيسٌ

ابن حجر الهيتمي، الزواجر عن اقتراف الكبائر، ٣٩٩/١

Ust. Abd. Qodir

ويجـوز شرط العوض من غير المتسابقين من الامام او الاجنبي كأن يقول الامام من سبق منكما فله علي كذ من مالي ، او فله فى بيت المال كذا، او يكون ما يخرجـه من بيت المال من سـهم المصالح ، وكأن يقول الاجنبي : من سبق منكما فله علي كذا، لانه بذل مال فى طاعة وليس لملتزم العوض ولو كان غير المسابقين زيادة فى العوض ولا نقص عنه

حاشية الباجوري ج ٢ ص ١٠

Read More

0015. Menjawab sholawat dari radio

Sail : Ust. Biasa Di Panggil Umam

Deskripsi masalah
Orang bakhil itu kata nabi adalah orang yang Ketika nama nabi muhammad disebut di sisinya (عنده ) dia tidak menjawab membaca sholawat.

Pertanyaan:
Sejauh mana orang mendengar nama nabi muhammad disebut harus menjawab sholawat dan apakah sholawat dari radio juga harus di jawab?

Jawaban:
Saat kita mendengar sholawat nabi maka sunnah menjawabnya, bahkan saat kita mendengarnya dari radiopun juga masih tetap disunnahkan untuk menjawabnya.

Referensi jawaban:

Ust. Nashrullah Lathif

قوله: الشيخ بخيت المعطى مفتى الديار المصرية سابقا المنشور في مجلة الهداية الإسلامية بتاريخ جماد الأولى ١٣٥٢ هجرية (١٩٣٢/٨ ميلادية) ونص جواب الشيبخ طه بمصر في مجلة الأزهر: أن الذى يسمع من الكلام بواسطة الراديو هو كلام المتكلم وصوت القارئ وليس صدى كلمات كالذى يسمع في الحبال والصحارى وغيرها وعلى هذا يكون المسموع من الراديو قراءنا حقيقة – الى أن قال- ومثل القراءة غيرها في المسموع هو نفس المتكلم وان كان مغنيا فحكمه حكم الغناء وان تكلم بما هو مباح فحكمه الإباحة وان تكلم بمحرم كان ذلك حراما

احكام الفقهاء ص ١١٧

Read More

0014. Salah shigot saat taukil nikah

Sail : Ust. Husnizainy89

Deskripsi masalah
Ada orang laki-laki menikahkan saudara perempuanya. Kemudian si laki-laki tersebut taukil kepada kiai dengan menggunakan shigot seperti ini:
"Pak Yai, saya pasrah wakil pada kiai supaya menikahkan anak saya yang bernama Siti binti Ahmad untuk mendapatkan laki-laki yang bernama Bakar dengan maskawin 1 juta kontan".

Pertanyaan:
Apakah sah seorang saudara taukil nikah dengan menggunakan kata "anak saya" padahal dia adalah saudara bukan orang tuanya ?

Jawaban:
Taukil nikah dengan menggunakan shigot seperti tersebut diatas hukumnya tetap sah, karena yang di hitung dalam taukil nikah adalah ridho dan qasdhinya wali.

Referensi jawaban:

Ust. Achmad Taufiq99

الركن الرابع : الصيغة، فيه مسائل : الأولى، لا بد من جهة الموكل من لفظ دال على الرضى، كقوله : وكلتك في كذا، أو فوضته إليك ، أو أنبتك فيه ، وما أشبهه. ومثله : بع أو أعتق ونحوهما

الروضة ج ٤ ص ٣٠١

اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ: ﻭﻫﻲ اﻹﻳﺠﺎﺏ ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻃﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺎ

١ - ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﻞ، ﺻﺮاﺣﺔ ﺃﻭ ﻛﻨﺎﻳﺔ، ﻷﻥ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﻴﺮﻩ اﻻ ﺑﺮﺿﺎﻩ. ﻓﺎﻟﺼﺮﻳﺢ: ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻭﻛﻠﺘﻚ ﺑﺒﻴﻊ ﺩاﺭﻱ، ﺃﻭ ﻓﻮﺿﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻌﻪ. ﻭاﻟﻜﻨﺎﻳﺔ: ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﺃﻗﻤﺘﻚ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﺒﻴﻌﻪ، ﺃﻭ ﺃﻧﺒﺘﻚ. ﻭﻳﻨﻮﺏ ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺎﺏ اﻟﻨﻄﻖ. ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ، ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ، ﻷﻥ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﺼﺮﻑ ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺇﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻠﻀﻴﻒ، ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﻔﻈﺎ

الفقه المنهاجي ج ١ ص ١٧٠

Ust. Mochtar Hidayat

مَسْئَلَة ش - غَيَّرْتَ إِسْمَهَا وَنَسَبَهَا عِنْدَ إِسْتِئْذَانِهِاَ فِى النِّكَاحِ وَزَوَّجَهَا القَاضِى بِذَلِكَ الإِسْمِ ثُمَّ ظَهَرَ أَنَّ إِسْمَهَا وَنَسَبَهَا غَيْرُ مَا ذَكَرْتَهُ فَإِنْ أَشَارَ إِلَيهَا حَالَ العَقْدِ بِأَنْ قَالَ زَوَّجْتُكَ هَذِهِ أَوْ نَوَيَاهَا بِهِ صَحَّ النِّكَاحُ سَوَاءٌ كَانَ تَغْيِيْرُ الإسْمِ عَمْدًا اوسَهْوًا مِنْهُ أَوْمِنْهَا إِذِ المَدَارُ عَلَى قَصْدِ الوَالى وَلَو قَاضِيًا وَالزَّوجُ كَمَا قَالَ زَوَّجْتُكَ هِنْدًا وَنَوَيَا دَعْدًا عَمَلاً بِنِيَّتِهَا

بغية المسترشدين ص ٢٥٥

Read More

0013. Status ampas penggilingan padi

Sail : Ust. Imam Syafi'ie

Pertanyaan:
Bagiamana hukumnya tukang penggiling padi (sellep) yg mengambil dedda' (bu'u, madura) terus masih meminta ongkos gilingnya?

Jawaban:
Tukang penggiling padi yang mengambil ampas padi dan juga masih meminta ongkos gilingnya, hukumnya di tafsil:

• Boleh, apabila sudah menjadi kebiasaan dan ada qorinah atas ridhonya pemilik padi.
• Tidak boleh, kalo dedda' (bu'u) dianggap ujroh karena termasuk ujroh majhul maka akad ijarahnya pun juga tidak sah.
• Tidak boleh / haram, apabila mengambilnya tanpa izin atau tanpa adanya qorinah atas keridloan pemilik padi karena termasuk mengambil hak orang lain dengan dholim tapi akad ijarohnya tetap sah karena sudah ada kejelasan ongkos giling perkilonya.

Referensi jawaban:

Ust. Achmadttaufiq99

ويجوز اخذ السنابيل للحصادين التى اعتيد الاعتراض عنها ولو مما فيه زكاة خلافاللزركشى وكذا برادة الحدادين اى القطع الصغار التى التى تسقط عند برد الحديد وكسرة الخبز من رشيد ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه اخده وينفد تصرفه فيه

إعانة الطالبين ج ٣ ص ٢٥٢

وعلم من ذلك انه يجوز للانسان ان ياخذ من مال غيره ماظن رضاه من دراهم وغير ها ويختلف ذلك باختلاف الناس والاموال فقد يسمح لشحص دون اخر وبمال دون اخر وينبغى له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ياءخذ الاما يخصه لامايزيد عليه من حقهم الا ان يرضوا بذلك عن طيب نفس لا عن حياء

حاشية البيجورى ج ٢ ص ١٢٨

Ust. Sueb Sby

ويجب أن تكون معلومة للمتعاقدين بإشارة أو تعيين أو بيان، فلا يصح العقد بأجرة مجهولة، ولا يصح بأجرة هي جزء من المعمول أو بعض الناتج من العمل، كمن يستأجر من يسلخ شاة بجلدها

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١ ص ٣٢٠ المكتبة الشاملة

Ust. Biasa Di Panggil Umam

 ومنها - في الأكل من مال الغير اذا غلب عليه ظنه الرضى جاز وان شك فلا

 الأشباه والنظائر ص ٥٤

Read More

0012. Hadiah dari agen produk

Sail: Jainal Arif

Deskripsi masalah
"Beli kopi sachet 2 renteng gratis 1 gelas".
Itulah iklan-iklan yang sering kita lihat di televisi atau di kemasan produknya.

Pertanyaan:
1. Berstatus apakah gelas dari agen kepada retailer / toko?

2. Apakah retailer / toko boleh memilikinya, dengan alasan toko tersebut juga beli / kulakan pada agen?

3. Apabila toko tidak boleh memilikinya, berstatus apakah gelas tersebut jika pembeli tidak membeli sampai 2 renteng?

4. Apabila toko boleh memilikinya, bolehkah toko tersebut tidak memberikannya pada pembeli meskipun pembeli menuntut karena membeli 2 renteng?

Jawaban:
1. Gelas dari agen kepada retailer berstatus hadiah bissyarti dengan unsur janji (وعد).

2. Retailer / toko juga boleh memilikinya, karena toko juga berhak mendapatkan hadiah dengan status seperti diatas.

3. Gugur

4. Retailer / toko juga boleh untuk tidak memberikannya pada konsumen, karena toko sudah punya hak tam pada hadiah.

Referensi jawaban:

Ust. Abd. Qodir

‏ﻓَﺼْﻞٌ ‏- ﻭَﻻ ﻳَﺼِﺢُّ ﺗَﻌْﻠِﻴﻖُ ﺍﻟْﻬِﺒَﺔِ ﺑِﺸَﺮْﻁٍ ﻻﻧَّﻬَﺎ ﺗَﻤْﻠِﻴﻚٌ ﻟِﻤُﻌَﻴَّﻦٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺠُﺰْ ﺗَﻌْﻠِﻴﻘُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮْﻁٍ ﻛَﺎﻟْﺒَﻴْﻊِ ﻓَﺈِﻥْ ﻋَﻠَّﻘَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮْﻁٍ ﻛَﻘَﻮْﻝِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻﻡِّ ﺳَﻠَﻤَﺔَ } ﺇﻥْ ﺭَﺟَﻌَﺖْ ﻫَﺪِﻳَّﺘُﻨَﺎ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺷِﻲِّ ﻓَﻬِﻲَ ﻟَﻚ { ﻛَﺎﻥَ ﻭَﻋْﺪًﺍ ﻭَﺇِﻥْ ﺷَﺮَﻁَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻬِﺒَﺔِ ﺷُﺮُﻭﻃًﺎ ﺗُﻨَﺎﻓِﻲ ﻣُﻘْﺘَﻀَﺎﻫَﺎ ﻧَﺤْﻮَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻭَﻫَﺒْﺘُﻚ ﻫَﺬَﺍ ﺑِﺸَﺮْﻁِ ﺃَﻥْ ﻻ ﺗَﻬَﺒَﻪُ ﺃَﻭْ ﻻ ﺗَﺒِﻴﻌَﻪُ ﺃَﻭْ ﺑِﺸَﺮْﻁِ ﺃَﻥْ ﺗَﻬَﺒَﻪُ ﺃَﻭْ ﺗَﺒِﻴﻌَﻪُ ﺃَﻭْ ﺑِﺸَﺮْﻁِ ﺃَﻥْ ﺗَﻬَﺐَ ﻓُﻼﻧًﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁُ ﻭَﻓِﻲ ﺻِﺤَّﺔِ ﺍﻟْﻬِﺒَﺔِ ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ﺑِﻨَﺎﺀً ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺸُّﺮُﻭﻁِ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﺪَﺓِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊِ ﻭَﺇِﻥْ ﻭَﻗَّﺖَ ﺍﻟْﻬِﺒَﺔَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻭَﻫَﺒْﺘُﻚ ﻫَﺬَﺍ ﺳَﻨَﺔً ﺛُﻢَّ ﻳَﻌُﻮﺩُ ﺇﻟَﻲَّ ﻟَﻢْ ﻳَﺼِﺢَّ ﻻﻧَّﻪُ ﻋَﻘْﺪُ ﺗَﻤْﻠِﻴﻚٍ ﻟِﻌَﻴْﻦٍ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺼِﺢَّ ﻣُﺆَﻗَّﺘًﺎ ﻛَﺎﻟْﺒَﻴْﻊِ

ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ المحتاج ج ٥ ص ٤٤٥٠ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ

Ust. Sueb Sby

وتدل عبارات الفقهاء على أن العبرة بالدلالة على المقصود، سواء أكان ذلك بوضع اللغة أم بجريان العرف، قال الدسوقي: ينعقد البيع بما يدل على الرضا عرفا، سواء دل لغة أو لا، من قول أو كتابة أو إشارة منهما أو من أحدهما

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٩ ص ١٢ المكتبة الشاملة

والعقد المعلق على شرط يجب ثبوته عند ثبوت الشرط الذي علق عليه؛ لأنه لو ثبت التصرف قبل وجود الشرط لاستوجب ذلك وجود المشروط بدون الشرط، وذلك محال. وإذا كان ما علقت الهبة عليه وقتا مستقبلا، كرأس الشهر الآتي، أو الأسبوع القادم، كانت الهبة مضافة إلى المستقبل. ولما كانت الهبة من عقود التمليكات، وإن مقتضى التمليك هو الجزم والتنجيز؛ لذلك فقد منع فقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة في المعتمد تعليق الهبة أو إضافتها إلى المستقبل؛ لأن الهبة تمليك في الحال، والتعليق والإضافة تنافيه

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٤٢ ص ١٣٧ المكتبة الشاملة

Read More

0011. Pernyataan dalam kata thalaq

Sail : Ust. Muhyiddin

Deskripsi masalah
Suatu ketika ada 4 muridku bertanya tentang bab thalaq / cerai.

Murid 1 : Seorang istri bilang pada suaminya.
Istri : "Ceraikan aku sekarang, aku tidak mencintaimu".
Suami : "Kamu sekarang sedang hamil, aku berjanji padamu jika nanti lahir anak pertama aku akan menceraikanmu".
Santri 1 : Apakah si istri tercerai dengan lahirnya anak pertama tersebut?
Jawabku : Tidak, karena ucapan itu bersifat janji (وعد), konsekuensi ucapan ini si suami harus menepati janjinya dengan mengucapkan kata thalaq, itu artinya butuh ucapan lagi agar si istri tercerai.

Murid 2 : Ada seorang suami bilang pada istrinya dengan nada ancaman.
Suami : "Jika sampai nanti malam kamu keluar rumah maka saya akan menceraikanmu".
Murid 2 : Jatuh thalaqkah jika pada malam itu si istri keluar rumah?
Jawabku: Tidak, karena itu bersifat ancaman (وعيد) yang tujuannya agar si istri tidak melakukan apa yang di ancamkan.

Murid 3 : Apa yang dimaksud dengan ta'liq thalaq?
Jawabku: Ta'liq thalaq adalah menjatuhkannya suami terhadap thalaq istri yang di gantungkan pada sesuatu tertentu, seperti "Jika kamu masuk rumah, maka aku telah menceraikanmu" (ان دخلت الدار فانت طالق).
Konsekuensinya adalah thalaq itu jatuh saat sesuatu yang menjadi gantungan thalaq (معلق به) tersebut terjadi.

Murid 4  : Seorang suami bertanya pada istrinya.
Suami : "Dik, maukah kamu seandainya aku menceraikanmu?".
Istri : "Iya bang, aku mau".
Murid 4 : Jatuh thalaqkah dengan jawaban istri tersebut?
Jawabku : Tidak, karena ucapan tersebut bersifat pertanyaan yang tujuannya hanya untuk mendapatkan jawaban, bukan untuk menjatukan thalaq.

Petanyaan:
1.  Benarkah jawabanku tersebut menurut fiqih?

Jawaban:

• Jawaban pada murid 1 Benar, karena perkataan tersebut hanya sebuah janji (وعد).

سُئِلَ - عَمَّنْ قَالَ : إنْ أَبْرَأْتِنِي مِنْ صَدَاقِك طَلَّقْتُك .فَأَبْرَأَتْهُ مِنْهُ بَرَاءَةً صَحِيحَةً فَلَمْ يُطَلِّقْهَا فَهَلْ يَكُونُ قَوْلُهُ : " طَلَّقْتُك " وَعْدًا مِثْلَ قَوْلِهِ : " أُطَلِّقُك " فَلَا يَقَعُ بِهِ طَلَاقٌ أَوْ تَعْلِيقًا مِثْلَ قَوْلِهِ : " فَأَنْتِ طَالِقٌ " حَتَّى يَقَعَ بِهِ الطَّلَاقُ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ إنْ قَصَدَ الْقَائِلُ بِقَوْلِهِ : " طَلَّقْتُك " أَنَّهَا طَالِقٌ عِنْدَ حُصُولِ الْإِبْرَاءِ وَقَعَ عَلَيْهَا بِهِ طَلْقَةٌ وَاحِدَةٌ إلَّا إذَا قَصَدَ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ فَيَقَعُ عَلَيْهَا مَا قَصَدَهُ وَإِلَّا لَمْ يَقَعْ بِهِ شَيْءٌ

فتاوى الرملي ج ٤ ص ٢٠٨ المكتبة الشاملة

• Jawaban pada murid 2 Benar, dengan syarat tidak niat تعليق  dan tidak ada lafadz قد.

سُئِلَ - نَفَعَ اللَّهُ تَعَالَى بِعُلُومِهِ وَبَرَكَتِهِ الْمُسْلِمِينَ عَمَّنْ قَالَ إن دَخَلْت الدَّارَ طَلَّقْتُك فَهَلْ هُوَ تَعْلِيقٌ أَوْ لَغْوٌ؟(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ نَصَّ فِي الْأُمِّ عَلَى أَنَّهُ وَعْدٌ فَيَكُونُ لَغْوًا نَعَمْ إنْ ذَكَرَ قَبْلَهُ قَدْ لَفْظًا أَوْ نِيَّةً كَانَ تَعْلِيقًا لِانْسِلَاخِهِ عَنْ الْوَعْدِ حِينَئِذٍ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ

الفتاوي الكبرى ج ٤ ص ١٤٥ المكتبة الشاملة

• Jawaban pada murid 3 Benar, sebagaimana sudah kita ketahui bersama dalam bab ta'liq thalaq.
• Jawaban pada murid 4 Benar, karena perkataan tersebut hanya sebuah pertanyaan bukan sebuah pernyataan thalaq. Maka pertanyaan tersebut tidak menjatuhkan thalaq.

مسئلة ش - سألته الطلاق فقال متى من رقبتى أنت طالق بالثلاث حكم عليه بها إلا إن أراد بمتى الإستفهام ولم يأت بالفاء قبل أنت الخ. فيصدق بيمينه لأن أسلوب كلامه يحتمله فكأنه قال متى تصيرين مطلقة ثلاثا فإن أتى بالفاء لم يصدق ظاهرا كما لو ادعى أنه أراد التعليق بالبراءة ولا قرينة كمنعه من التلفظ بذلك على المعتمد

بغية المسترشدين ص ٢٢٦

Read More

0010. Jenazah diletakkan di belakang jama'ah

Sail : achmadtaufiq99

Deskripsi masalah
Di Masjidil Harom mekkah setiap selesai sholat fardlu imam masjid pergi ke arah jalan tempat pesa'ian (tempat jenazah disholati) disana imam mensholati jenazah tapi yang jadi masalah adalah sebagian ma'mum sholat jenazah ada lurus di depan jenazah  bahkan sebagian di depannya imam walaupun terhalang dinding dan ma'mum lebih dekat ke ka'bah.

Pertanyaan:
1. Sahkah sholatnya ma'mum yang di depannya imam?

2. Sahkah sholatnya ma'mum jenazah yang ada di depannya jenazah?

3. Kalo tidak sah adakah pendapat ulama' lain yang memperbolehkan dengan tata cara sholat seperti di atas?

Jawaban:
1. Sholatnya ma'mum yang berada di depannya imam dalam sholat fardlu terdapat beberapa penjabaran dari beberapa ulama', yaitu:
-> Apabila taqoddum searah didepannya imam baik itu di Masjidil Haram atau bukan, maka khilaf:

• Menurut qoul jadid sholatnya tidak sah. Ini juga sama dengan pendapatnya lmam Hanafi dan ini pendapat yang shohih.
• Menurut qoul qodim sholatnya sah. Pendapat ini juga sama dengan pendapatnya Imam Malik, Imam Ishaq dan Imam Abu tsaur.

-> Apabila taqoddum tidak searah didepan imam di masjidil haram, maka khilaf juga:

• Menurut Imam Abu ishaq almaruzi berlaku khilaf diatas.
• Menurut ammatul ashab sholatnya sah tanpa khilaf (ini pendapat yang kuat).

2. Sholat jenazah yang dilaksanakan dengan meletakkan jenazah berada di belakangnya jama'ah atau sebagian ma'mumnya berada di depannya jenazah maka menurut jumhur ulama' sholat tersebut tidak sah.

3. Sholat jenazah seperti praktek diatas menurut Imam Malik sah, karena jenazah di depan jama'ah itu hukumnya sunnah bukan wajib.

Referensi jawaban:

Ust. Sueb Sby

إذا تقدم المأموم على الإمام، وصلى بصلاته في غير المسجد الحرام، ففيه قولان: (لأول] : قال في الجديد: (لا تصح صلاته) ، وبه قال أبو حنيفة، وهو الصحيح؛ لأنه قد وقف في موضع ليس بموقف مؤتم بحال، فأشبه إذا وقف في موضع نجس. فقولنا: (بحال) احتراز ممن وقف على يسار الإمام وحده

و [الثاني] : قال في القديم: (تصح صلاته) ، وبه قال مالك، وإسحاق، وأبو ثور؛ لأنه خالف سنة الوقف مع الإمام، فوجب ألا يمنع صحة الصلاة، كما لو وقف على يسار الإمام وحده، فإن صلى الإمام في المسجد الحرام إلى ناحية من نواحى الكعبة، فاستدار المأمومون حول الكعبة، فإن من كان منهم في جهة الإمام، إذا تقدم على الإمام، وكان أقرب إلى الكعبة من إمامه، فعلى القولين في التي قبلها

وأما صلاة من كان أقرب إلى الكعبة من الإمام في غير جهة الإمام، ففيه طريقان: [لأول] : قال أبو إسحاق المروزي: هي على قولين كالأولى

و [الثاني] : قال عامة أصحابنا: تصح قولا واحدا وهو المنصوص؛ لأن قرب المأموم في غير جهة الإمام لا يكاد يضبط، ويشق مراعاة ذلك، وفي جهته لا يشق عليه مراعاة خلف الإمام؛ ولأن المأموم إذا كان في غير جهة الإمام، فليس هو بين يديه، وإن كان أقرب إلى الكعبة منه، وإذا كان في جهته كان بين يديه، فلهذا افترقا؛ ولأن الشافعي قد نص في " الجامع الكبير ": (إذا كان الإمام يصلي إلى الكعبة على الأرض، والمأموم على سطحها، فصلى بصلاته، أجزأه ذلك) . والمأموم هاهنا أقرب

البيان فى مذهب الشافعى ج ٢ ص ٤٣١

Jainal Arif

ومنها أن يكون الميت مقدما أمام القوم فلا تصح الصلاة عليه إذا كان موضوعا خلفهم باتفاق، وخالف المالكية فانظر مذهبهم تحت الخط (٤

٤) المالكية قالوا؛ الواجب حضور الميت، وأما وضعه أمام المصلى بحيث يكون عند منكبي المرأة ووسط الرجل فمندوب

الفقه على المذاهب اﻷربعة ج ١ ص ٤٧٤ دار الكتب العلمية

Read More

0009. Mengulang akad nikah

Sail : Ust. Hisyam EMKA

Deskripsi masalah
Di daerah kami berlaku kebiasaan bila seorang laki-laki melamar perempuan selalu di akad nikah oleh wali tanpa laporan ke KUA. Setelah beberapa bulan ketika walimah ursy dilangsungkan, akad nikah diulang kembali dengan dihadiri petugas KUA.

Pertanyaan:
Bagaimana pandangan fiqh tentang akad nikah yang diulang?

Jawaban:
Akad nikah yang diulang atau nganyari nikah tetap dianggap satu akad dan tidak mengurangi bilangan talaknya karena akad yang kedua dianggap sebagai taukid / penguat pada akad yang pertama.

Referensi jawaban:

Ust. Sueb Sby

ان مسألة تجديد النكاح الذى هو عبارة عن تكرير العقد لتجمل أو احتياط - إلى أن قال - ويؤخذ من أن العقود إذا تكررت اعتبر الأول مع ما يأتى أوائل الطلاق إن قول الزوج لولى زوجته زوجنى كناية بخلاف زوجها فانه صريح أن مجرد موافقة قول الزوج على صورة عقد ثان مثلا لا يكون اعترافا بانقضاء العصمة الأولى بل ولا كناية فيه وهو ظاهر ولا ينافيه ما يأتى قبيل الوليمة أنه لو قال كان الثانى تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لأن ذاك فى عقدين ليس فى ثانيهما طلب تجديد وافق عليه الزوج فكان الأصل اقتضاء كل المهر وحكمنا بوقوع طلقة لاستلزام الثانى لها وما هنا فى مجرد تجديد طلب من الزوج لتجمل أو احتياط فتأمله انتهى كلام التحفة. فاستفدنا من قوله (إن تكرر عقد الخ) وقوله (إن مجرد الخ) وقوله (وما هنا الخ) إن تجديد النكاح الذى طلبه الولى من الزوج لنحو ما ذكر مباح شرعا وأن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان أو ثالث وهذا لا يكون اعترافا منه بانقضاء العصمة الأولى صراحة ولا كناية

فتاوى الشيخ إسماعيل الزين ص ١٦٥ - ١٦٦

 لو جدد رجل نكاح زوجته لزمه مهر أخر لأنه إقرار في الفرقة وينقص به الطلاق ويحتاج إلي التحليل في المرة الثالثة

اﻷنوار لعمال اﻷبرار ج ٢ ص ١٥٦

Read More

0008. Batasan waktu sholat ghaib

Sail : Ust. Wasid Mansur

Pertanyaan:
1. Adakah ibarot yg menjelaskan tentang waktu sholat jenazah?

2. Sampai kapankah batasan waktu sholat ghaib?

Jawaban:
1. Sholat janazah itu boleh dilakukan selama tidak dilakukan di waktu yang dimakruhkan disebabkan karena memang sengaja diakhirkan.

2. Batasan waktu sholat ghaib itu terdapat beberapa perbedaan pendapat ulama' namun menurut pendapat yang diutamakan, waktu sholat ghaib itu selamanya bagi yang ahlul fardli saat kematian mayit tersebut.

Referensi jawaban:

Ust. Biasa Di Panggil Umam

٢٩٣ - (٨٣١) وحدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، عن موسى بن علي، عن أبيه، قال: سمعت عقبة بن عامر الجهني، يقول: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب

صحيح مسلم ج ١ ص ٥٦٨ المكتبة الشاملة

Ust. Bachrul Ulum

قوله (وتصح بعده) اي بعد لدفن على القبر سواء دفن قبلها أم بعدها وقد تقدم حديث صلاته صلى الله عليه وسلم على القبر (واﻷصح تخصيص الصحة بمن كان من أهل فرضها وقت الموت) والثانى بمن كان من أهل الصلاة وقت الموت فمن كان وقته غير مميز لا تصح صلاته - الى ان قال - متى تصلى على القبر قيل الى ثلاثة ايام، قيل الى الشهر، قيل ما بقي شيء من الميت، قيل ابدا، قوله وقيل ابدا هو المعتمد

المحلى على المنهاج ج ١ ص ٣٣٥

Jainal Arif

يكره تكرار الصلاة على الجنازة، فلا يصلى عليها إلا مرة واحدة حيث كانت الصلاة اﻷولى جماعة، فإن صلى أولا بدون جماعة أعيدت ندبا فى جماعة مالم تدفن، عند الحنفية والمالكية وخالف الشافعية والحنابلة كما هو مذكور تحت الخط (١

١) الشافعية قالوا؛ تسن الصلاة على الجنازة مرة أخرى لمن لم يصل أولا ولو بعد الدفن

الحنابلة قالوا؛ يجوز تكرار الصلاة على الجنازة لمن لم يصل أولا ولو بعد الدفن كما تقدم، ويكره التكرار لمن صلى أولا

الفقه على المذاهب اﻷربعة ج ١ ص ٤٧٩  دار الكتب العلمية

Read More

0007. Jama'ah ke Masjid Membawa Anak Kecil

Sa'il : Ust. Mochtar Hidayat

Pertanyaan:
Lebih baik manakah antara sholat jama'ah di masjid dengan membawa anak-anak yang dikhawatirkan mengganggu jama'ah lain atau sholat sendiri di rumah?

Jawaban:
Jika dengan membawa anak kecil ke masjid itu dapat mengganggu jama'ah sholat maka lebih baik sholat di rumah.

Referensi jawaban:

Ust. husnizainy89

ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮ: ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻥ أمن ﺗﻠﻮﻳﺜﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻕ ﺿﺮﺭ ﺑﻤﻦ فيه، ﻭﻛﺸﻒ ﻋﻮﺭﺗﻪ، ﻭأﻣﺎ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺍﺩﺧﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻣﻠﻌﺒﺎ ﻭﺍﻻ ﺣﺮﻡ

ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ١ ص ٢٦١

قال الشافعي والأصحاب: ويؤمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها

 Ust. Biasa Di Panggil Umam

وقوله (والاصح عند النووى أنها فرض كفاية) - إلى ان قال - والمراد أنها فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين غير المعذورين - إلى ان قال - فلا تجب على النساء - الى ان قال - ولا على المعذورين بعذر من أعذار الجماعة كمشقة مطر وشدة ريح بليل وشدة حر وبرد وشدة جوع وشدة عطش بحضرة مأكول او مشروب ومشقة مرض ومدافعة حدث وخوف على معصوم وخوف من غريم له وبالخائف اعسار يعسر عليه اثباته وخوف من عقوبة يرجو الخائف العفو عنها بغيبته وخوف من تخلف عن رفقة وفقد لباس لائق واكل ذى ريح كريه يعسر ازالته وحضور مريض بلا متعهد او كان نحو قريب محتضرا او يانس به

حاشية الباجورى على ابن قاسم ج ١ ص ١٩٣ ـ ١٩٤

Read More

0006. Perselisihan hutang

Sail : Jainal Arif

Umar punya mobil yang sudah tidak terpakai lagi sehingga ditawarkan pada sahabat baiknya si Hamid dengan harga 10 juta. Akhirnya Hamid menerima dengan kesepakatan uang muka 5 juta dan sisanya di kredit. Karena sudah sahabat baik dan saling percaya transaksi tersebut tanpa bukti pembayaran begitu juga pembayaran sisa yang dibayar per-1jt.
Namun pada pembayaran terakhir terdapat perbedaan pendapat, Umar yakin masih kurang 1 juta karena dia sendiri yang menerimanya tapi Hamid yakin sudah lunas karena dia sangat ingat betapa susahnya dia mendapatkan uang untuk membayar tanggungan itu.

Pertanyaan:
Bagaimana hukum islam menanggapi kejadian diatas?

Jawaban:
Untuk menyelesaikan perselisihan hutang seperti diatas ada beberapa arah untuk memutuskannya, yaitu:

• Apabila sudah ada penetapan hutang sebelumnya maka pernyataan pemberi hutang (مقرض) yang dimenangkan.
• Apabila tidak ada penetapan hutang sebelumnya (mengaku, menuduh) maka pernyataan tertuduh (مقترض) yang dimenangkan dengan disertai sumpahnya.

Referensi jawaban:

Ust. Biasa Di Panggil Umam

 قاعدة - اذا اختلف الغارم والمغرم له في القيمة فالقول قول الغارم لأن الاصل براءة ذمته

الاشباه والنظائر ص ٢٧٩

قاعدة - في الْحَدِيثِ «الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ» أَخْرَجَهُ بِهَذَا اللَّفْظِ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قال الرَّافِعِيُّ: وَضَابِطُ مَنْ يَحْلِفُ أَنَّهُ كُلُّ مَنْ يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ دَعْوَى صَحِيحَةٌ، وَيُقَالُ أَيْضًا: كُلُّ مَنْ تَوَجَّهَتْ عَلَيْهِ دَعْوَى لَوْ أَقَرَّ بِمَطْلُوبِهَا أُلْزِمَ بِهِ فَأَنْكَرَ، يَحْلِفُ عَلَيْهِ، وَيُقْبَلُ مِنْهُ وَجَزَمَ بِهَذِهِ الْعِبَارَةِ فِي الْمُحَرَّرِ وَالْمِنْهَاجِ

اﻷشباه والنظائر ج ١ ص ٥٠٩ المكتبة الشاملة

وان ادعى على رجل دينا في ذمته فأنكره ولم تكن بينة فالقول قوله مع يمينه لما روى ابن عباس رضي اللّٰه عنه أن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم قال لو أن الناس أعطوا بدعواهم لادعى ناس من الناس دماء ناس واموالهم لكن اليمين على المدعى عليه ولأن الاصل براءة ذمته فجعل القول قوله

مهذب ج ٣ ص ٤١٣ المكتبة الشاملة 

Ust. Abd. Wahab Ahmad

لَوْ ثَبَتَ عَلَيْهِ دَيْنٌ بِإِقْرَارٍ أَوْ بَيِّنَةٍ، فَادَّعَى الْأَدَاءَ وَالْإِبْرَاءَ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ غَرِيمِهِ ; لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ ذَلِكَ

اﻷشباه والنظائر ج ١ ص ٥٨ المكتبة الشاملة

وَلَوْ ادَّعَتْ الْمَرْأَةُ النَّفَقَةَ عَلَى الزَّوْجِ بَعْدَ فَرْضِهَا فَادَّعَى الْوُصُولَ إلَيْهَا وَأَنْكَرَتْ، فَالْقَوْلُ لَهَا  كَالدَّائِنِ إذَا أَنْكَرَ وُصُولَ الدَّيْنِ 

الأشباه والنظائر

Read More