0106. Berhubungan Intim Saat Istri Dalam Keadaan Haid

Sa'il: Ust. Saiful Anwar

Deskripsi masalah

ويسن لمن وطئ في إقبال الدم التصدق بدينار ولمن وطئ في إدباره أى تناقصه ومثله ما بعد انقطاعه إلى الطهر التصدق بنصف دينار

حاشية الباجوري ج ١ ص ١١٥

"Dan disunnahkan bagi seseorang yang berhubungan intim saat istrinya dalam keadaan keluar darah haid untuk bersedekah satu dinar, dan bagi seseorang yang berhubungan intim saat istrinya sudah putus darah haidnya namun masih belum bersuci untuk bersedekah setengah dinar".

Pertanyaan:
1. Berapakah satu dinar menurut ukuran uang Indonesia?

2. Kalau haidnya istri sudah berhenti kemudian mandi tapi belum sempurna, mungkin hanya bagian tubuh yang bawah yang di basuh air, bagaimana hukum menjimaknya?

3. Bagaimana kalau berhubungan intim saat istri haid namun menggunakan kondom?

Jawaban:
1. Dinar (دينار) adalah nama sepotong dari emas seukuran 1 mitsqol (مثقال), yaitu antara 3,875 gram sampai 5 gram atau sekitar dua juta rupiah karena dalam kurs dinar ini memang terdapat perbedaan pendapat dari para ulama'.

2. Berhubungan intim dengan pasangan saat dalam keadaan haid hukumnya haram, begitu juga bagi perempuan yang sudah mampet darah haidnya namun belum mandi secara sempurna (bersuci) hal demikian tetap diharamkan untuk berhubungan intim karena membasuh sebagian anggota tubuh, baik membasuh tubuh bagian bawah atau atas saja, belum cukup dikatakan suci dari hadats / haid.

3. Berhubungan intim saat istri dalam keadaan haid hukumnya tetap haram meskipun memakai suatu penghalang seperti kondom, kain dll.

Referensi jawaban no 1

Ust. Ahmad Ridhwan Salman

الدِّينَارُ مَعْرُوفٌ وَالْمَشْهُورُ فِي الْكُتُبِ أَنَّ أَصْلَهُ دِنَّارٌ بِالتَّضْعِيفِ فَأُبْدِلَ حَرْفَ عِلَّةٍ لِلتَّخْفِيفِ وَلِهَذَا يُرَدُّ فِي الْجَمْعِ إلَى أَصْلِهِ فَيُقَالُ دَنَانِيرُ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ هُوَ فِيعَالٌ وَهُوَ مَرْدُودٌ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَوُجِدَتْ الْيَاءُ فِي الْجَمْعِ كَمَا ثَبَتَتْ فِي دِيمَاسٍ وَدَيَامِيسَ وَدِيبَاجٍ وَدَيَابِيجَ وَشِبْهِهِ وَالدِّينَارُ وَزْنُ إحْدَى وَسَبْعِينَ شَعِيرَةً وَنِصْفِ شَعِيرَةٍ تَقْرِيبًا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الدَّانِقَ ثَمَانِي حَبَّاتٍ وَخُمْسَا حَبَّةٍ وَإِنْ قِيلَ الدَّانَقُ ثَمَانِي حَبَّاتٍ فَالدِّينَارُ ثَمَانٍ وَسِتُّونَ وَأَرْبَعَةُ أَسْبَاعِ حَبَّةٍ وَالدِّينَارُ هُوَ الْمِثْقَالُ

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ج ١ ص ٢٠٠

Referensi jawaban no 2

KH. M. Mundzir Kholil

وَطْءُ الْحَائِضِ بَعْدَ انْقِطَاعِ الْحَيْضِ؛

٤٤ - ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ - إِلَى أَنَّهُ لاَ يَحِل وَطْءُ الْحَائِضِ حَتَّى تَطْهُرَ - يَنْقَطِعَ الدَّمُ - وَتَغْتَسِل. فَلاَ يُبَاحُ وَطْؤُهَا قَبْل الْغُسْل، قَالُوا؛ لأَِنَّ اللَّهَ تَعَالَى شَرَطَ لِحِل الْوَطْءِ شَرْطَيْنِ؛ انْقِطَاعَ الدَّمِ، وَالْغُسْل، فَقَال تَعَالَى؛ {وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} أَيْ يَنْقَطِعَ دَمَهُنَّ. {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ} أَيِ اغْتَسَلْنَ بِالْمَاءِ {فَأَتَوْهُنَّ} . وَقَدْ صَرَّحَ الْمَالِكِيَّةُ بِأَنَّهُ لاَ يَكْفِي التَّيَمُّمُ لِعُذْرٍ بَعْدَ انْقِطَاعِ الدَّمِ فِي حِل الْوَطْءِ فَلاَ بُدَّ مِنَ الْغُسْل حَتَّى يَحِلّ وَطْؤُهَا

وَفَرَّقَ الْحَنَفِيَّةُ بَيْنَ أَنْ يَنْقَطِعَ الدَّمُ لأَِكْثَرَ مُدَّةِ الْحَيْضِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْقَطِعَ لأَِقَلِّهِ، وَكَذَا بَيْنَ أَنْ يَنْقَطِعَ لِتَمَامِ عَادَتِهَا، وَبَيْنَ أَنْ يَنْقَطِعَ قَبْل عَادَتِهَا. فَذَهَبُوا إِلَى أَنَّهُ إِذَا انْقَطَعَ الدَّمُ عَلَى أَكْثَرِ الْمُدَّةِ فِي الْحَيْضِ وَلَوْ حُكْمًا بِأَنْ زَادَ عَلَى أَكْثَرِ الْمُدَّةِ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ وَطْؤُهَا بِدُونِ غُسْلٍ، لَكِنْ يُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُ الْوَطْءِ لِمَا بَعْدَ الْغُسْل. وَإِنِ انْقَطَعَ دَمُهَا قَبْل أَكْثَرِ مُدَّةِ الْحَيْضِ أَوْ لِتَمَامِ الْعَادَةِ فِي الْمُعْتَادَةِ بِأَنْ لَمْ يَنْقُصْ عَنِ الْعَادَةِ، فَإِنَّهُ لاَ يَجُوزُ وَطْؤُهَا حَتَّى تَغْتَسِل أَوْ تَتَيَمَّمَ، أَوْ أَنْ تَصِيرَ الصَّلاَةُ دَيْنًا فِي ذِمَّتِهَا، وَذَلِكَ بِأَنْ يَبْقَى مِنَ الْوَقْتِ بَعْدَ الاِنْقِطَاعِ مِقْدَارُ الْغُسْل وَالتَّحْرِيمَةِ فَإِنَّهُ يُحْكَمُ  بِطَهَارَتِهَا بِمُضِيِّ ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَلِزَوْجِهَا وَطْؤُهَا بَعْدَهُ وَلَوْ قَبْل الْغُسْل. وَإِذَا انْقَطَعَ الدَّمُ قَبْل الْعَادَةِ وَفَوْقَ الثَّلاَثِ، فَإِنَّهُ لاَ يَجُوزُ وَطْؤُهَا حَتَّى تَمْضِيَ عَادَتُهَا وَإِنِ اغْتَسَلَتْ، لأَِنَّ الْعَوْدَ فِي الْعَادَةِ غَالِبٌ، فَكَانَ الاِحْتِيَاطُ فِي الاِجْتِنَابِ، فَلَوْ كَانَ حَيْضُهَا الْمُعْتَادُ لَهَا عَشَرَةً فَحَاضَتْ ثَلاَثَةً وَطَهُرَتْ سِتَّةً لاَ يَحِل وَطْؤُهَا مَا لَمْ تَمْضِ الْعَادَةُ

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٨ ص ٣٣٥ المكتبة الشاملة

ويحرم به ما يحرم بالجنابة ومباشرة ما بين سرتها وركبتها. وقيل؛ لا يحرم غير الوطء واختاره النووي في التحقيق لخبر مسلم [رقم، ٣٠٢] ؛ اصنعوا كل شيء إلا النكاح. وإذا انقطع دمها حل لها قبل الغسل صوم لا وطئ خلافا لما بحثه العلامة الجلال السيوطي رحمه الله

فتح المعين بشرح قرة العين ج ١ ص ٦٦ المكتبة الشاملة

وثانيهما؛ (تعميم) ظاهر (بدن حتى) الاظفار وما تحتها، و (الشعر) ظاهرا وباطنا وإن كثف، وما ظهر من نحو منبت شعرة زالت قبل غسلها، وصماخ وفرج امرأة عند جلوسها على قدميها، وشقوق (وباطن جدري) انفتح رأسه لا باطن قرحة برئت وارتفع قشرها ولم يظهر شئ مما تحته

قوله؛ (تعميم ظاهر بدن) فلو لم يصل الماء إليه لحائل - كشمع أو وسخ تحت الأظفار - لم يكف الغسل، وإن أزاله بعد فلا بد من غسل محله. ولا يجب هنا غسل ما بعده معه لأن بدن الجنب كله كعضو واحد، بخلاف الوضوء كما تقدم. وإنما وجب تعميمه لما صح من قوله - صلى الله عليه وسلم -؛ أما أنا فيكفيني أن أصب على رأسي ثلاثا ثم أفيض بعد ذلك على سائر جسدي. ولأن الحدث عم جميع البدن فوجب تعميمه بالغسل، اهى

إعانة الطالبين ج ١ ص ٩١ المكتبة الشاملة

والخلاصة: أن الحنفية أجازوا الوطء في حالة الحيض ومثله النفاس قبل الغسل في حالتين، لقوله تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة:٢/ ٢٢٢] بتخفيف الطاء، فإنه جعل الطهر غاية للحرمة. ويستحب ألا يطأها حتى تغتسل لقراءة التشديد، خروجا من الخلاف

والحالتان هما: أن يمضي على من اع دمها دون العشرة أيام وقت صلاة كامل ويخرج الوقت ولم تصل، وأن ينقطع دمها لعشرة أيام أي بعد أكثر الحيض

أما الحالة الغالبة بين النساء: وهي انقطاع الدم بعد ستة أو سبعة أيام فلا يجوز نقطة أو وطؤها حتى تغتسل، ما لم تصر الصلاة دينا في ذمتها، وهي الحالة الأولى السابقة، فمن انقطع دمها لأكثر الحيض حلت حينئذ، وإن انقطع دمها لأقل الحيض، لم تحل حتى يمضي وقت صلاة كامل

الفقه الاسلامى وادلته ج ١ ص ٦٣٠

Referensi jawaban no 3

Jainal Arif

وَالسَّابِعُ (الْوَطْءُ) وَلَوْ بَعْدَ انْقِطَاعِهِ وَقَبْلَ الْغُسْلِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى؛ {وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: ٢٢٢

قَوْلُهُ؛ (الْوَطْءُ) وَلَوْ بِحَائِلٍ ثَخِينٍ كَأُنْبُوبَةٍ، وَمَحَلُّ الْمَنْعِ إذَا لَمْ يَخَفْ الزِّنَا فَإِنْ خَافَهُ جَازَ إنْ تَعَيَّنَ طَرِيقٌ لِدَفْعِهِ كَمَا قَالَهُ م ر. بَلْ يَنْبَغِي وُجُوبُهُ؛ لِأَنَّهُ يَرْتَكِبُ أَخَفَّ الْمَفْسَدَتَيْنِ، وَقِيَاسُهُ حِلُّ الِاسْتِمْنَاءِ إنْ تَعَيَّنَ لِلدَّفْعِ سم، فَلَوْ كَانَ يَنْدَفِعُ بِكُلٍّ مِنْ الزِّنَا وَالِاسْتِمْنَاءِ تَعَيَّنَ الِاسْتِمْنَاءُ لِخِفَّتِهِ اج. وَلَوْ تَعَارَضَ الْوَطْءُ فِي الْحَيْضِ وَالِاسْتِمْنَاءُ بِيَدِهِ قُدِّمَ الْوَطْءُ؛ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ حِلٌّ لَهُ فِي الْجُمْلَةِ، وَلِأَنَّ حُرْمَتَهُ لِعَارِضٍ، وَهُوَ مُجَاوَرَتُهُ لِلنَّجَاسَةِ وَكَوْنُهُ يُورِثُ عِلَّةً مُؤْلِمَةً لِلْمُجَامِعِ، وَإِجْذَامُ الْوَلَدِ لَيْسَ أَمْرًا مُحَقَّقًا، بِخِلَافِ الِاسْتِمْنَاءِ بِيَدِهِ فَإِنَّهُ حَرَامٌ لِذَاتِهِ، وَيُحْتَمَلُ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ خِلَافُهُ. اهى. ع ش

حاشية البجيرمى على الخطيب ج ١ ص ٣٦٣ المكتبة الشاملة

Read More

0105. Syarat, Ketentuan, Tatacara dan Iuran Qurban

Sa'il: Ust. Sunardi ZM

Deskripsi masalah
Assalaamu'alaikum Wr. Wb
Bukan menjadi hal yang langka di masyarakat bahwa Hari Raya 'idhul Adha atau 'idhul Qurban biasanya identik dengan penyembelihan hewan qurban, akan tetapi walau setiap tahun melaksanakannya, masih saja ada keisykalan dalam prakteknya. Oleh karenanya semoga pertanyaan dibawah ini dapat ditanggapi sebagaimana mestinya, melihat pentingnya akan hal ini dimasyarakat.

Pertanyaan:
1. Apa syarat dan ketentuan hewan yang boleh digunakan untuk qurban?

2. Bagaimana syarat dan ketentuan penyembelihan hewan qurban yang benar sesuai syari'at islam?

3. Bagaimanakah tatacara yang benar dalam membagikan daging qurban?

4. Bagaimana hukum iuran beberapa orang untuk qurban? Termasuk nadzarkah hal tersebut yang nantinya akan tidak diperbolehkan memakan qurbannya?

5. Bagaimana hukumnya jika qurban sapi untuk 7 orang, tetapi 5 orang berniat qurban sedangkan 2 orang berniat aqiqah?

Atas semua jawabannya kami sampaikan terima kasih

Jawaban:
Wa'alaikum salam Wr. Wb

1. Hewan yang boleh dijadikan kurban adalah unta, sapi dan kambing.
Sedangkan syaratnya ialah hewan yang sudah tanggal giginya atau bisa diukur dengan umur, yaitu:

• Unta minimal berumur 5 tahun memasuki tahun ke 6.
• Sapi minimal berumur 2 tahun memasuki tahun ke 3.
• Kambing minimal berumur 1 tahun memasuki tahun ke 2.

Hewan kurban yang sudah memenuhi syarat diatas tidak boleh memiliki salah satu kekurangan dibawah ini:

• Buta yang jelas kebutaannya.
• Pincang yang jelas pincangnya 
• Sakit yang jelas sakitnya.
• Sangat kurus hingga tidak ada sum-sum tulangnya.
• Terpotong telinganya dan terpotong ekornya.

Sedangkan hewan yang tidak memiliki atau dibuang testisnya / zakarnya dan hewan yang pecah tanduknya, hal itu masih sah dijadikan hewan kurban.

2. Sembelihan yang sempurna yaitu memotong tenggorokan (jalan pernafasan), kerongkongan (jalan makanan) dan kedua urat nadi leher.
Namun jika hanya memotong aliran pernafasan dan aliran darah saja itu sudah dianggap cukup.

3. Penyerahan daging qurban diberikan kepada umat muslim, baik yang faqir miskin maupun orang kaya. Dan bagi yang berqurban disunnahkan untuk tidak memakan daging qurbannya melebihi 1/3 dari dagingnya.

4. Iuran dari beberapa orang untuk nantinya dibelikan hewan qurban itu tidak dikatakan nadzar, karena:

• Penyerahan uang untuk qurban masih belum wujud hewannya.
• Tidak ada perkataan yang mengarah pada hukum nadzar. 

Oleh sebab itu maka orang yang ikut iuran qurban masih diperbolehkan untuk memakan daging qurbannya.

5. Jika menyembelih sapi atas nama 7 orang dan mereka berbeda niat antara niat qurban dan niat aqiqoh maka hukumnya boleh dan sah. Karena setiap orang sudah cukup dengan niatnya masing-masing meskipun sapinya hasil iuran dengan orang lain.

Referensi jawaban no 1.

Ust. Achmad Taufiq99

والأضحية (٣) سنة مؤكدة (٤)؛

ويجزئ فيها الجذع من الضأن (١) والثني من المعز والثني من الإبل والثني من البقر (٢) وتجزئ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد (٣

وأربع لا تجزئ في الضحايا؛

١ - العوراء البين عورها

٢ - والعرجاء البين عرجها

٣ - والمريضة البين مرضها

٤ - والعجفاء التي ذهب مخها من الهزال (١

ويجزئ الخصي (٢) والمكسور القرن ولا تجزئ المقطوعة الأذن والذنب

ووقت الذبح؛ من وقت صلاة العيد إلى غروب الشمس من آخر أيام التشريق

ويستحب عند الذبح خمسة أشياء؛

١ - التسمية

٢ - والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

٣ - واستقبال القبلة

٤ - والتكبير

٥ - والدعاء بالقبول

ولا يأكل المضحي شيئا من الأضحية المنذورة ويأكل من المتطوع بها ولا يبيع من الأضحية

مصطفى ديب البغا، التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب، صفحة ٢٤٢

Referensi jawaban no 2.

Ust. Achmad Taufiq99

وكمال الذكاة أربعة أشياء؛

١ - قطع الحلقوم

٢ - والمريء

٣، ٤ - والودجين (١

والمجزئ منها شيئان

١ - قطع الحلقوم

٢ - والمريء (٢

التذهيب فى أدلة متن الغاية والتقريب ص ٢٣٧

Referensi jawaban no 3

Ust. Umam Sby

وله أيضاً أن يهدي منها إلى الأغنياء، ويسن أن لا يزيد في الأكل أو الإهداء على الثلث، والتصدق أفضل من الإهداء والأفضل أن يأكل القليل منها تبركاً ويتصدق بالباقي، اقتداء به صلى الله عليه وسلم، فقد روى البيهقي أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل من كَبِدِ أضْحِيتِه، ويجبَ التصدق ببعضها ولو لفقير واحد على الأصح في المذهب، لقوله تعالى؛ "وَالْبُدنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ لَكُمْ فيهَا خَيْرْ فَاذْكُرُوا اسمَْ الله عَلَيْهَا صَوَافّ فَإذَا وَجبَتْ جنوبهَا فَكُلُوا مِنْها وَأْطْعِمُوا البائِسً الْفَقيرَ"، - الحج ٣٦

البدن جمع بَدَن وهي ما يهدى إلى الحرم من الإبل، وقيس عليها الأضاحي

شعائر الله؛ علائم دينه

صواف؛ قائمة معقولة اليد اليسرى

وجبت جنوبها؛ سقطت على الأرض

البائس؛ شديد الحاجة

ولم يجب الأكل منها كما وجب إطعام الفقير لقوله تعالى؛ "جعلناها لكم" وما جعل للإنسان فهو مخير بين أخذه وتركه

التذهيب فى أدلة متن الغاية والتقريب ص ٢٤٧

مغني المحتاج ج ٤ ص ٢٩٠

Referensi jawaban no 4

KH. M. Mundzir Cholil

وقد افتى البلقيني والمراعي بأنها لاتصير منذورة بقوله هذه اضحيتي باضافتها اليه

بغية المسترشدين ص ٥٤٨

قَوْلُهُ (وَلَا تَجِبُ إلَّا بِالنَّذْرِ) أَيْ أَوْ مَا أُلْحِقَ بِهِ كَأَنْ يَشْتَرِيَ شَاةً وَيَقُولُ هَذِهِ أُضْحِيَّةٌ فَإِنَّهَا تَجِبُ بِمُجَرَّدِ هَذَا اللَّفْظِ وَيَحْرُمُ عَلَيْهِ وَعَلَى مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ أَنْ يَتَعَاطَى شَيْئًا مِنْهَا م ر. وَحِينَئِذٍ فَمَا يَقَعُ فِي أَلْسِنَةِ الْعَوَامّ كَثِيرًا مِنْ شِرَائِهِمْ مَا يُرِيدُونَ التَّضْحِيَةَ بِهِ مِنْ أَوَائِلِ السَّنَةِ، وَكُلُّ مَنْ سَأَلَهُمْ عَنْهَا يَقُولُونَ لَهُ تِلْكَ أُضْحِيَّةٌ مَعَ جَهْلِهِمْ بِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ الْأَحْكَامِ تَصِيرُ بِهِ أُضْحِيَّةً وَاجِبَةً يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ أَكْلُهُ مِنْهَا. وَلَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ: أَرَدْت أَنْ أَتَطَوَّعَ بِهَا خِلَافًا لِبَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ شَرْحُ م ر

حاشية البجيرمي على الخطيب ج ٤ ص ٣٣٠ المكتبة الشاملة

قوله (لا تجب) الأضحية (إلا بالنذر) كللّه علي أو علي أن أضحي (وبقوله هذه أضحية أو جعلتها أضحية) لزوال ملكه عنها بذلك (قوله بذلك) أي بالنذر وبالتعيين المذكورين كما لو نذر التصدق بمال بعينه خلافا لمن نزع فيه

موهبة ذي الفضل مع هامشه ج ٤ ص ٦٧٨ - ٦٨٠

قوله (وتجب بالنذر) كسائر القرب وكذا بقوله جعلت هذه أضحية كما سيأتي (فإن قال؛ لله علي إن اشتريت شاة أن أجعلها أضحية واشترى) شاة (لزمه أن يجعلها) أضحية وفاء عما التزمه في ذمته هذا إن قصد الشكر على حصول الملك فإن قصد الامتناع فنذر لجاج وسيأتي (فإن عينها) فقال إن اشتريت هذه الشاة فعلي أن أجعلها أضحية (ففي لزوم جعلها) أضحية (وجهان) أحدهما لا قال في المجموع، وهو أقيس تغليبا لحكم التعيين وقد أوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا أو عتقا والثاني نعم تغليبا للنذر (ولا تصير) البدنة أو الشاة في هذه وفيما لو اشتراها بنية الأضحية (أضحية بنفس الشراء، ولا بالنية) اهى

أسنى المطالب ج ٦ ص ٤٦٠

Referensi jawaban no 5

Ust. Kholid Hasyim

قوله (وَتُجْزِئُ الْبَدَنَةَ) عِنْدَ الِاشْتِرَاكِ فِيهَا (عَنْ سَبْعَةٍ) لِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ جَابِرٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - قَالَ؛ «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ فَأَمَرَنَا أَنْ نَشْتَرِكَ فِي الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ كُلُّ سَبْعَةٍ مِنَّا فِي بَدَنَةٍ» وَسَوَاءٌ اتَّفَقُوا فِي نَوْعِ الْقُرْبَةِ أَوْ اخْتَلَفُوا كَمَا إذَا قَصَدَ بَعْضُهُمْ التَّضْحِيَةَ وَبَعْضُهُمْ الْهَدْيَ وَكَذَا لَوْ أَرَادَ بَعْضُهُمْ اللَّحْمَ، وَبَعْضُهُمْ الْأُضْحِيَّةَ وَلَهُمْ قِسْمَةُ اللَّحْمِ لِأَنَّ قِسْمَتَهُ قِسْمَةُ إفْرَازٍ عَلَى الْأَصَحِّ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ. (وَ) كَذَا الْبَقَرَةُ تُجْزِئُ (عَنْ سَبْعَةٍ) لِلْحَدِيثِ الْمَارِّ. تَنْبِيهٌ؛ لَا يَخْتَصُّ إجْزَاءُ الْبَدَنَةِ وَالْبَقَرَةِ عَنْ سَبْعَةٍ بِالتَّضْحِيَةِ، بَلْ لَوْ لَزِمَ شَخْصًا سَبْعُ شِيَاهٍ بِأَسْبَابٍ مُخْتَلِفَةٍ كَالتَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ وَالْفَوَاتِ وَمُبَاشَرَةِ مَحْظُورَاتِ الْإِحْرَامِ جَازَ عَنْ ذَلِكَ بَدَنَةٌ أَوْ بَقَرَةٌ

حاشية البجيرمى على الخطيب ج ٤ ص ٣٣٣ المكتبة الشاملة

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - عَنْ ذَبْحِ شَاةٍ أَيَّامَ  الْأُضْحِيَّةِ بِنِيَّتِهَا وَنِيَّةِ الْعَقِيقَةِ فَهَلْ يَحْصُلَانِ أَوْ لَا اُبْسُطُوا الْجَوَابَ؟

فَأَجَابَ - نَفَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِعُلُومِهِ بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُ الْأَصْحَابِ وَجَرَيْنَا عَلَيْهِ مُنْذُ سِنِينَ أَنَّهُ لَا تَدَاخُلَ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ كُلًّا مِنْ الْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ سُنَّةٌ مَقْصُودَةٌ لِذَاتِهَا وَلَهَا سَبَبٌ يُخَالِفُ سَبَبَ الْأُخْرَى وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا غَيْرُ الْمَقْصُودِ مِنْ الْأُخْرَى إذْ الْأُضْحِيَّةُ فِدَاءٌ عَنْ النَّفْسِ وَالْعَقِيقَةُ فِدَاءٌ عَنْ الْوَلَدِ إذْ بِهَا نُمُوُّهُ وَصَلَاحُهُ وَرَجَاءُ بِرِّهِ وَشَفَاعَتِهِ

وَبِالْقَوْلِ بِالتَّدَاخُلِ يَبْطُلُ الْمَقْصُودُ مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا فَلَمْ يُمْكِنْ الْقَوْلُ بِهِ نَظِيرَ مَا قَالُوهُ فِي سُنَّةِ غُسْلِ الْجُمُعَةِ وَغُسْلِ الْعِيدِ وَسُنَّةِ الظُّهْرِ وَسُنَّةِ الْعَصْرِ وَأَمَّا تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ وَنَحْوُهَا فَهِيَ لَيْسَتْ مَقْصُودَةً لِذَاتِهَا بَلْ لِعَدَمِ هَتْكِ حُرْمَةِ الْمَسْجِدِ وَذَلِكَ حَاصِلٌ بِصَلَاةِ غَيْرِهَا وَكَذَا صَوْمُ نَحْوِ الِاثْنَيْنِ لِأَنَّ الْقَصْدَ مِنْهُ إحْيَاءُ هَذَا الْيَوْمِ بِعِبَادَةِ الصَّوْمِ الْمَخْصُوصَةِ وَذَلِكَ حَاصِلٌ بِأَيِّ صَوْمٍ وَقَعَ فِيهِ وَأَمَّا الْأُضْحِيَّةُ وَالْعَقِيقَةُ فَلَيْسَتَا كَذَلِكَ كَمَا ظَهَرَ مِمَّا قَرَّرْتُهُ وَهُوَ وَاضِحٌ وَالْكَلَامُ حَيْثُ اقْتَصَرَ عَلَى نَحْوِ شَاةٍ أَوْ سُبُعِ بَدَنَةٍ أَوْبَقَرَةٍ أَمَّا لَوْ ذَبَحَ بَدَنَةً أَوْ بَقَرَةً عَنْ سَبْعَةِ أَسْبَابٍ مِنْهَا ضَحِيَّةٌ وَعَقِيقَةٌ وَالْبَاقِي كَفَّارَاتٌ فِي نَحْوِ الْحَلْقِ فِي النُّسُكِ فَيُجْزِي ذَلِكَ وَلَيْسَ هُوَ مِنْ بَابِ التَّدَاخُلِ فِي شَيْءٍ لِأَنَّ كُلَّ سُبُعٍ يَقَعُ مُجْزِيًا عَمَّا نُوِيَ بِهِ وَفِي شَرْحِ الْعُبَابِ لَوْ وُلِدَ لَهُ وَلَدَانِ وَلَوْ فِي بَطْنٍ وَاحِدَةٍ فَذَبَحَ عَنْهُمَا شَاةً لَمْ يَتَأَدَّ بِهَا أَصْلُ السُّنَّةِ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَغَيْرِهِ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا. اهـ

وَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُجْزِي التَّدَاخُلُ فِي الْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ مِنْ بَابٍ أَوْلَى لِأَنَّهُ إذَا امْتَنَعَ مَعَ اتِّحَادِ الْجِنْسِ فَأَوْلَى مَعَ اخْتِلَافِهِ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى

الفتاوى الكبرى الفقهية ج ٤ ص ٢٥٦

وسئل الشيخ ابن حجر المكي عن ذبح شاة أيام الأضحية بنيتها ونية العقيقة فهل يحصلان أو لا؟

فأجاب؛ الذي دل عليه كلام الأصحاب وجرينا عليه منذ سنين أنه لا تداخل في ذلك لأن كلاًّ من الأضحية والعقيقة سنةٌ مقصودةٌ لذاتها ولها سبب يخالف سبب الأخرى والمقصود منها غير المقصود من الأخرى إذ الأضحيةُ فداءٌ عن النفس والعقيقةُ فداءٌ عن الولد إذ بها نُمُّوهُ وصلاحهُ ورجاءُ بِرِّهِ  وشفاعته وبالقول بالتداخل يبطل المقصود من كلٍ منهما فلم يمكن القول به نظير ما قالوه في سنة غسل الجمعة وغسل العيد وسنة الظهر وسنة العصر وأما تحية المسجد ونحوها فهي ليست مقصودة لذاتها بل لعدم هتك حرمة المسجد وذلك حاصلٌ بصلاة غيرها وكذا صوم نحو الاثنين لأن القصد منه إحياء هذا اليوم بعبادة الصوم المخصوصة وذلك حاصلٌ بأي صومٍ وقع فيه

وأما الأضحية والعقيقة فليستا كذلك كما ظهر مما قررته وهو واضح والكلام حيث اقتصر على نحو شاة أو سبع بدنة أو بقرة أما لو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة أسباب منها ضحية وعقيقة والباقي كفارات كنحو الحلق في النسك فيجزي ذلك وليس هو من باب التداخل في شيء لأن كل سبع يقع مجزياً عما نوى به

وفي شرح العباب؛ لو ولد له ولدان ولو في بطن واحدة فذبح عنهما شاة لم يتأدى بها أصل السنة كما في المجموع وغيره. وقال ابن عبد البر: لا أعلم فيه خلافاً. اهـ

فتاوى يسألونك ج ٤ ص ٣٥١

Read More

0104. Mengacungkan Jari Telunjuk Bagi Khotib Yang Berdo'a

Sa'il: Ust. H. Iksan⁩

Deskripsi masalah
Saya sering melaksanakan sholat jum'at di masjid tetangga sebelah. Disaat khotib berdo'a didalam khutbah yang kedua, khotib mengacungkan jari telunjuknya ke atas bukan dengan menengadahkan kedua tangannya.

Pertanyaan:
Apakah ada dalilnya berdo'a dengan cara demikian?

Jawaban:
Berdo'a dengan cara mengacungkan jari telunjuk bagi khotib saat berkhotbah itu hukumnya sunnah. Namun cara demikian tidak lantas menafikan cara berdo'a dengan cara menengadahkan kedua tangan yang juga disyari'atkan.

Referensi jawaban:

KH. M. Mundzir Cholil

وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عُمَارَةَ بن رُوَيْبَةَ بِرَاءٍ وَمُوَحَّدَةٍ مُصَغَّرٌ أَنَّهُ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ وَقَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يَزِيدُ عَلَى هَذَا يُشِيرُ بِالسَّبَّابَةِ فَقَدْ حَكَى الطَّبَرِيُّ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ أَنَّهُ أَخَذَ بِظَاهِرِهِ وَقَالَ السُّنَّةُ أَنَّ الدَّاعِيَ يُشِيرُ بِإِصْبَعٍ وَاحِدَةٍ وَرَدَّهُ بِأَنَّهُ إِنَّمَا وَرَدَ فِي الْخَطِيبِ حَالَ الْخُطْبَةِ وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي سِيَاقِ الْحَدِيثِ فَلَا مَعْنَى لِلتَّمَسُّكِ بِهِ فِي مَنْعِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ مَعَ ثُبُوتِ الْأَخْبَارِ بِمَشْرُوعِيَّتِهَا

فتح الباري ج ١٢ ص ٤٣٠

Read More

0103. Merubah Bacaan Qunut

Sa'il: Ust. Moh. Munif

Pertanyaan:
Tiap malam sholat sunnah witir dan baca doa qunut, bolehkah dalam qunutnya ditambah do'a semacam hizib nasor?

Terima kasih.

Jawaban:
Bacaan Qunut sebenarnya tidak ditentukan pada satu bacaan saja, melainkan setiap bacaan yang mengandung do'a maka bisa dijadikan bacaan qunut selama dalam membacanya diniati sebagai do'a qunut. Namun yang lebih afdhol tetap membaca qunut seperti yang dicontohkan oleh nabi.

Referensi jawaban

Ust. Umam

وَيحصل الْقُنُوت (بِنَحْوِ) اللَّهُمَّ اغْفِر لي يَا غَفُور وارحمني يَا رَحِيم من كل مَا يشْتَمل على دُعَاء وثناء، فالدعاء حصل باغفر وَارْحَمْ، وَالثنَاء حصل بغفور وَرَحِيم، وَمثل ذَلِك آيَة تَتَضَمَّن دُعَاء وثناء كآخر سُورَة الْبَقَرَة بِشَرْط أَن يقْصد بهَا الْقُنُوت، وَالْأَفْضَل أَن يَأْتِي بِالْقُنُوتِ الْمَشْهُور وَهُوَ (اللَّهُمَّ اهدني فِيمَن هديت الخ) أَي الْقُنُوت وتتمته وَعَافنِي فِيمَن عافيت وتولني فِيمَن توليت وَبَارك لي فِيمَا أَعْطَيْت وقني شَرّ مَا قضيت فَإنَّك تقضي وَلَا يقْضى عَلَيْك وَإنَّهُ لَا يذل من واليت وَلَا يعز من عاديت تَبَارَكت رَبنَا وَتَعَالَيْت فلك الْحَمد على مَا قضيت أستغفرك وَأَتُوب إِلَيْك

وَيسن لمنفرد وَإِمَام مَحْصُورين راضين بالتطويل أَن يزِيد على ذَلِك الْقُنُوت الْمَرْوِيّ عَن سيدنَا عمر وَهُوَ اللَّهُمَّ إِنَّا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عَلَيْك ونثني عَلَيْك الْخَيْر كُله نشكرك وَلَا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللَّهُمَّ إياك نعْبد وَلَك نصلي ونسجد وَإِلَيْك نسعى ونحفد أَي نسرع نرجو رحمتك ونخشى عذابك إِن عذابك الْجد بِكَسْر الْجِيم أَي الْحق بالكفار مُلْحق بِكَسْر الْحَاء أَي لَاحق بهم اللَّهُمَّ عذب الْكَفَرَة وَالْمُشْرِكين أَعدَاء الدّين الَّذين يصدون عَن سَبِيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك

اللَّهُمَّ اغْفِر للْمُؤْمِنين وَالْمُؤْمِنَات وَالْمُسْلِمين وَالْمُسلمَات الْأَحْيَاء مِنْهُم والأموات اللَّهُمَّ أصلح ذَات بَينهم وَألف بَين قُلُوبهم وَاجعَل فِي قُلُوبهم الْإِيمَان وَالْحكمَة وثبتهم على مِلَّة رَسُولك وأوزعهم أَن يوفوا بعهدك الَّذِي عاهدتهم عَلَيْهِ وانصرهم على عَدوك وعدوهم إِلَه الْحق واجعلنا مِنْهُم

نهاية الزين ص ٦٧

واعلم أن القنوت لا يتعين فيه دعاء على المذهب المختار، فأي دعاء دعا به حصل القنوت ولو قنت بآية، أو آيات من القرآن العزيز وهي مشتلة على الدعاء حصل القنوت، ولكن الأفضل ما جاءت به السُّنَّة. وقد ذهب جماعة من أصحابنا إلى أنه يتعين ولا يجزئ غيره

قوله: (وَاعلم أَن القنوتَ لَا يتعين فيهِ دعاءٌ إلخ) قال الحافظ قال ابن الصلاح القول بتعيينه شاذ مردود مخالف لجمهور الأصحاب ولسائر العلماء وقد نقل القاضي عياض الاتفاق على إنه لا يتعين

الفتوحات الربانية على الادكار النواوية ج ٢ ص ٣٠٨

Read More

0102. Mengkafani Dengan Dedaunan dan Status Hukum Papan Liang Lahat

Sa'il: Ustadzah. Khimayya Azzaleya

Deskripsi :
Pada masa penjajahan dulu, rakyat jelata hidup dalam kemiskinan. Jangankan untuk pakaian layak penutup aurat, bahkan makan pun belum tentu pakai lauk. Dalam kondisi seperti itu banyak warga mati kelaparan dalam kemiskinan. Namun tidak berakhir sampai disitu, mayit pun masih tersendat dalam tajhiznya karena warga sekitar tak mampu membeli kain kafan. Adapun pakaian lain yang ada, seperti sarung dan mukena, tentu sangat disayangkan oleh keluarganya karena masih digunakan untuk kewajiban sholat. Hingga akhirnya si mayit dikafani dengan daun pisang dan papan penutup liang lahatnya (dinding areh, madura) hanya menggunakan batang pohon pisang.

Pertanyaan:
1. Bagaimana hukum mengkafani mayit menggunakan dedaunan?

2. Apa status hukum papan penutup liang lahat (dinding areh, madura) dan adakah tuntunan afdholiyah dalam jenisnya?

3. Bagaimana hukum perempuan miskin yang tak mampu menutupi auratnya dalam aktifitas kesehariannya?

Jawaban:
1. Mengkafani mayit itu hukumnya wajib dengan menggunakan kain dan tidak diperbolehkan menggunakan dedaunan selama masih ada kain yang cukup untuk dijadikan kafan.
Namun apabila tidak ada kain yang cukup untuk dijadikan kafan maka boleh menggunakan dedaunan atau pelepah pisang bahkan tetap wajib dikafani meskipun harus menggunakan tanah lempung sebagai alternatif terakhir.

2. Hukumnya papan penutup liang lahat (dinding areh) itu sunnah bahkan ada sebagian ulama' yang mewajibkan agar tanah tidak langsung menjatuhi mayyit.
Adapun tentang keafdholannya jenis dinding areh para musyawirin belum menemukannya.
Sebagian ulama' menyarankan menggunakan batu bata (اللبن) sebagai penutupnya seperti yang dicontohkan oleh para sahabat.
Namun sebagian ulama' lainnya ada yang memakruhkan menggunakan batu bata yang dibakar atau kayu karena bisa dianggap seperti hukumnya membangun kuburan.

3. Perempuan yang tidak menutupi auratnya, apabila dia benar-benar tidak tahu tentang aurat dan kewajiban menutupnya karena berbagai keterbatasan (جاهل المعذور), maka dia tidak berdosa.
Namun apabila tahu tentang kewajiban menutup aurat bagi dirinya maka wajib menutup aurat dengan apapun yang bisa dijadikan penutup yang dapat menghalangi pandangan orang lain terhadap auratnya.

Referensi jawaban no. 1

Ust. Ahmad Taufiq Yasin

١٢٧٦ - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا شقيق، حدثنا خَبَّابًا رضي الله عنه، قال: هَاجَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نلتمس وَجْهَ اللَّهِ، فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ، فَمِنَّا مَن مات لم يأكل مِنْ أَجْرِهِ شيئا، مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ، فَهُوَ يَهْدِبُهَا، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، فلم نجد ما نكفنه إلا بردة إِذَا غَطَّيْنَا بها رأسه خرجت رجلاه، وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خرج رَأْسُهُ، فَأَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ [ص: ٧٨] ، وأن نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنَ الإِذْخِرِ

صحيح البخارى ج ٢ ص ٧٧

Ust. Mochtar Hid⁩ayat

ويحرم التكفين في جلد إن وجد غيره، وكذا الطين، والحشيش، فإن لم يوجد ثوب وجب جلد، ثم حشيش، ثم طين - فيما استظهره شيخنا

قوله (ويحرم التكفين في جلد) أي لأنه مرد به. (وقوله: إن وجد غيره) أي ولو كان حريرا فيقدم على الجلد. (قوله: وكذا الطين إلخ) إي يحرم التكفين به مع وجود غيره. (قوله: فإن لم يوجد ثوب) المناسب: فإن لم يوجد غيره، لأنه مقابل قوله: إن وجد غيره. (قوله: فيما استظهره شيخنا) عبارته: ويحرم في جلد وجد غيره، لأنه مزر به، وكذا الطين، والحشيش، فإن لم يوجد ثوب وجب جلد، ثم حشيش، ثم طين، فيما يظهر. اه. وكتب سم: قوله فيما يظهر: هو ظاهر، وقضيته وجوب تعميمه بنحو الطين لوجوب التعميم في الكفن

اعانة الطالبين ج ٢ ص ١٣١

⁨Ust. Kholid Hasyim⁩

ﻭﻳﺠﺰﺉ الكفن ﻣﻦ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺰﻋﻔﺮ ﻭﻛﺬا ﻣﻌﺼﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﻣﺜﻠﻪ اﻟﺨﻨﺜﻰ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺘﺠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻄﻴﻦ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﺣﺸﻴﺸﺎ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺯﺩﺭاء ﺑﺎﻟﻤﻴﺖ

الفتاوى الفقهية الكبرى ج ٣ ص ١٢٧

Referensi jawaban no. 2

⁨KH. M. Mundzir Kholil⁩

وينصب اللبن نصبا لما روى عَنْ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ انه قال " اصنعوا بى كَمَا صُنِعَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم انصبوا على اللبن وهيلوا على التراب " ويستحب لمن على شفير القبر ان يحثو في القبر ثلاث حثيات من تراب لان النبي صلي الله عليه وسلم حتي في قبر ثلاث حثيات

ويستحب ان يمكث على القبر بعد الدفن لما روى عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا فرغ من دفن الرجل يقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا الله له التثبيت فانه الآن يسأل"، اهى

المجموع شرح المهذب ج ٥ ص ٢٣٠

السَّادِسَةُ - إذَا وَضَعَهُ فِي اللَّحْدِ عَلَى الصِّفَةِ السَّابِقَةِ فَالسُّنَّةُ أَنْ يُنْصَبَ اللَّبِنُ عَلَى الْمُنْفَتِحِ مِنْ اللَّحْدِ بِحَيْثُ يَسُدُّ جَمِيعَ الْمُنْفَتِحِ وَيَسُدُّ الْفُرَجَ بِقِطَعِ اللَّبِنِ وَنَحْوِهِ وَيَسُدُّ الْفُرَجَ اللِّطَافَ بِحَشِيشٍ أَوْ نَحْوِهِ وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا أَوْ بِطِينٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

المجموع شرح المهذب ج ٥ ص ٢٣٢

وَتحرم إهالة التُّرَاب عَلَيْهِ فَلَا بُد من سد اللَّحْد أَو الشق بعد إضجاع الْمَيِّت فِيهِ ثمَّ إهالة التُّرَاب فَإِذا سوي عَلَيْهِ قَبره دَعَا لَهُ شخص من الْحَاضِرين يَقُول اللَّهُمَّ عَبدك رد إِلَيْك فارأف بِهِ وارحمه اللَّهُمَّ جَاف الأَرْض عَن جَنْبَيْهِ وَافْتَحْ أَبْوَاب السَّمَاء لروحه وتقبله مِنْك بِقبُول حسن اللَّهُمَّ إِن كَانَ محسنا فضاعف لَهُ فِي إحسانه وَإِن كَانَ مسيئا فَتَجَاوز عَنهُ

وَيسن أَن يقف جمَاعَة بعد دَفنه عِنْد قَبره سَاعَة يسْأَلُون لَهُ التثبيت

نهاية الزين ص ١٥٤

قَوْلُهُ: (وَيُسَدُّ فَتْحُ اللَّحْدِ) أَيْ نَدْبًا إنْ لَمْ يَصِلْ التُّرَابُ الْمُهَالُ إلَى الْمَيِّتِ وَإِلَّا وَجَبَ وَلَوْ بِمِلْكٍ غَائِبٍ، وَلَا يُنْدَبُ الْأَذَانُ عِنْدَ الدَّفْنِ كَمَا قِيلَ. قَوْلُهُ: (بِلَبِنٍ) أَيْ نَدْبًا، وَكَانَ عَدَدُ لَبِنَاتِ لَحْدِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تِسْعَ لَبِنَاتٍ كَمَا فِي مُسْلِمٍ

قليوبي وعميرة ج ١ ص ٣٤١

ويوضع اللبِن (الطوب النيء) على اللحد، بأن يسد من جهة القبر، ويقام اللبن فيه، اتقاءً لوجهه، عن التراب، لقول سعد: «وانصبوا علي اللبن نصباً». ويكره الآجُرّ (الطوب المُحرَق) والخشب؛ لأنهما لإحكام البناء، وهو لا يليق بالميت؛ لأن القبر موضع اللبِن. ولا بأس بالقصب مع اللبِن

الفقه الاسلامى وادلته ج ٢ ص ١٥٥١

⁨Ust. Mochtar Hid⁩ayat

قوله: (ويحرم دفنه بلا شئ يمنع وقوع التراب عليه) أي فيجب سد القبر بما يمنع وقوع التراب عليه من نحو لبن. وما ذكر من وجوب السد وحرمة عدمه هو ما عليه جمع. وظاهر عبارة المنهاج: ندب السد، وجواز إهالة التراب عليه من غير سد. كما نبه عليه في التحفة، وعبارتها مع الأصل: ويسد فتح اللحد بلبن، بأن يبنى به ثم يسد ما بينه من الفرج بنحو كسر لبن اتباعا لما فعل به - صلى الله عليه وسلم -، ولأنه أبلغ في صيانة الميت عن النبش، ومنع التراب والهوام. وكاللبن في ذلك غيره. وآثره لأنه المأثور كما تقرر، وظاهر صنيع المتن: أن أصل سد اللحد مندوب، كسابقه ولاحقه، فتجوز إهالة التراب عليه من غير سد، وبه صرح غير واحد. لكن بحث غير واحد وجوب السد عليه، كما عليه الإجماع الفعلي من زمنه - صلى الله عليه وسلم - إلى الآن، فتحرم تلك الإهالة، لما فيها من الإزراء وهتك الحرمة، وإذا حرموا ما دون ذلك، ككبه على وجهه، وحمله على هيئة مزرية، فهذا أولى. اهى

اعانة الطالبين ج ٢ ص ١٣٤ المكتبة الشاملة

⁨Ust. Kholid Hasyim⁩

قوله (ويكره) سد القبر بالآجر والخشب والحجارة ونحوها ـ عند غير مالك ـ إن لم تكن الأرض رخوة أو ندبة، فإن كانت فلا بأس بسده بما ذكر. (وقالت) المالكية: يندب سد القبر باللبن فإن لم يوجد فلوح من خشب فآجر فحجر فقصب، فإن لم يوجد شيء من ذلك فسن التراب بباب اللحد. وينبغي أن يلت بالماء ليتماسك

الدين الخالص ج ٧ ص ٤٧٦

Referensi jawaban no. 3

Ust. Achmad Taufiq99

وَقَال الْحَنَابِلَةُ: الْعَجُوزُ الَّتِي لاَ يُشْتَهَى مِثْلُهَا لاَ بَأْسَ بِالنَّظَرِ إِلَى مَا يَظْهَرُ مِنْهَا غَالِبًا (٤) ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا} (٥) وَفِي مَعْنَى الْعَجُوزِ الشَّوْهَاءُ الَّتِي لاَ تُشْتَهَى، وَمَنْ ذَهَبَتْ شَهْوَتُهُ مِنَ الرِّجَال لِكِبَرٍ أَوْ عُنَّةٍ أَوْ مَرَضٍ لاَ يُرْجَى بُرْؤُهُ وَالْخَصِيُّ وَالشَّيْخُ وَالْمُخَنَّثُ الَّذِي لاَ شَهْوَةَ لَهُ فَحُكْمُهُ حُكْمُ ذَوِي الْمَحَارِمِ فِي النَّظَرِ (١) ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِْرْبَةِ} . (٢) وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ حُكْمُهُ حُكْمُ الأَْجْنَبِيِّ، إِذْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ النَّظَرُ حَتَّى إِلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ عِنْدَ خَوْفِ الْفِتْنَة (٣

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٣١ ص ٤٦

KH. M. Mundzir Cholil

ويجب ستر العورة في الصلاة وغيرها ولو في الخلوة إلا لحاجة كاغتسال وتغويط واستنجاء. والدليل على وجوب الستر: قوله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف٧/ ٣١] قال ابن عباس: المراد به: الثياب في الصلاة - الى ان قال

شروط الساتر؛

١ - يجب أن يكون صفيقاً كثيفاً: فالواجب الستر بما يستر لون البشرة ولايصفها من ثوب صفيق أو جلد أو ورق، فإن كان الثوب خفيفاً أو رقيقاً يصف ما تحته أو يتبين لون الجلد من ورائه، فيعلم بياضه أو حمرته، لم تجز الصلاة به؛ لأن الستر لا يحصل بذلك. وإن كان يستر لونها، ويصف الخلقة أو الحجم؛ جازت الصلاة به؛ لأن هذا مما لا يمكن التحرز منه، حتى ولو كان الساتر صفيقاً، لكنه عند الشافعية للمرأة مكروه، وللرجل خلاف الأولى

الفقه الاسلامي وأدلته ج ١ ص ٦٣٣

قوله (وَثَالِثهَا ستر رجل) أَي ذكر وَلَو صَبيا (وَأمة) وَلَو مبعضة (مَا بَين سرة وركبة وحرة غير وَجه وكفين) ظهرا وبطنا إِلَى الكوعين عَن الْعُيُون من إنس وجن وَلَو كَانَ الْمصلى خَالِيا فِي ظلمَة (بِمَا لَا يصف لونا) للبشرة وَلَو طينا أَو حشيشا أَو مَاء كدرا أَو نَحْو ذَلِك فَشرط السَّاتِر أَن يكون جرما يمْنَع إِدْرَاك لون الْبشرَة لَا حجمها فَلَا يَكْفِي فِي السّتْر لون نَحْو الْحِنَّاء لِأَنَّهُ لَيْسَ جرما وَلَا يَكْفِي فِيهِ الشفاف الَّذِي لَا يمْنَع إِدْرَاك لون الْبشرَة كالزجاج

نهاية الزين ص ٤٦ المكتبة الشاملة

السَّادِسُ: جَهْلٌ لَزِمَهُ ضَرُورَةً بِعُذْرٍ وَهُوَ أَيْضًا عُذْرٌ يَسْقُطُ بِهِ الْحَدُّ، كَجَهْل الْمُسْلِمِ فِي دَارِ الْحَرْبِ أَحْكَامَ الإِْسْلاَمِ فَلاَ يُحَدُّ بِالشُّرْبِ (١

وَتَفْصِيلُهُ فِي الْمُلْحَقِ الأُْصُولِيِّ

الْجَهْل بِالتَّحْرِيمِ مُسْقِطٌ لِلإِْثْمِ وَالْحُكْمِ فِي الظَّاهِرِ؛

٧ - الْجَهْل بِالتَّحْرِيمِ مُسْقِطٌ لِلإِْثْمِ وَالْحُكْمِ فِي الظَّاهِرِ لِمَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ لِقُرْبِ عَهْدِهِ بِالإِْسْلاَمِ وَنَحْوِهِ، فَإِنْ عَلِمَهُ وَجَهِل الْمُرَتَّبَ عَلَيْهِ لَمْ يُعْذَرْ. وَلِهَذَا لَوْ جَهِل تَحْرِيمَ الْكَلاَمِ فِي الصَّلاَةِ عُذِرَ، وَلَوْ عَلِمَ التَّحْرِيمَ وَجَهِل الإِْبْطَال بَطَلَتْ

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٦ ص ٢٠٠ - ٢٠١ المكتبة الشاملة

ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻮﺭﺗﻪ، ﺇﻻ ﻭﺭﻕ اﻟﺸﺠﺮ، ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﺑﺬﻟﻚ

البيان في مذهب الإمام الشافعي ج ٢ ص ١٢٦

Read More

0101. Menarik Kembali Sesuatu Yang Sudah Diberikan

Sa'il: Ust. Asiman Jalal⁩

Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya orang tua yg menarik kembali pemberiannya kepada anaknya?

Jawaban:
Pemberian orang tua terhadap anaknya itu boleh ditarik kembali karena penarikan kembali oleh orang tua itu tentunya karena dhorurot atau bertujuan demi kebaikan anaknya.
Namun apabila itu suatu pemberian terhadap orang lain maka tidak boleh ditarik kembali.

Referensi jawaban

Ust. Ahmad Taufiq Yasin

فإن وهبَ لغيرِ الولدِ وولدِ شيئاً وأقبضَهُ، لم يملكِ الرجوعَ فيه، لما روى ابنُ عمرَ وابنُ عباس رضي الله عنهما رفعاه إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (لا يحلُّ للرَّجُلِ أن يعطيَ العطيّة فيرجِعَ فيها إلا الوالدُ فيما أَعْطى ولدَه) وإن وهب للولدِ أو ولد الولدِ وإن سفلَ، جازَ له أن يرجعَ للخبر. ولأنَ الأبَ لا يُتَّهَمُ في رجوعهِ، لأنه لا يرجعُ إلا لضرورةٍ أو لإصلاحِ الولدِ. وإن تصدَّقَ عليه فالمنصوص أن له أن يرجعَ كالهبة.

ومن أصحابنا من قال لا يرجِعُ، لأن القصدَ بالصَّدقةِ طلبُ الثوابِ وإصلاحُ حالهِ مع الله عزّ وجل، فلا يجوزُ أن يتغيَّرَ رأيُه في ذلك، والقصدُ من الهبة: إصلاحُ حالِ الولد، وربما كان الصلاحُ في استرجاعِه فجاز له الرجوعُ

المجموع شرح المهذب ج ١٥ ص ٣٨١ - ٣٨٢ المكتبة الشاملة

Read More

0100. Menikah Dengan Empat Perempuan Sekaligus

Sa'il: Ust. Abyainebid

Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya menikah dengan empat perempuan sekaligus?

Jawaban:
Seorang laki-laki menikah dengan empat perempuan sekaligus dalam satu aqad itu bisa saja terjadi dan hukumnya boleh dengan praktek keempat wali dari masing-masing perempuan tersebut mewakilkan wali pada satu orang yang sama kemudian wakil wali mengijabkan keempat perempuan dengan satu shigot ijab yang digabung, contoh:
Wakil wali:
"Saya nikahkan dan saya kawinkan Fathimah binti Zaid dengan mas kawin satu juta rupiah, dan Zainab binti Umar dengan mas kawin lima puluh ribu rupiah, dan Romlah binti Bakar dengan mas kawin seratus ribu rupiah, dan Jamilah binti Khalid dengan mas kawin dua ratus lima puluh ribu rupiah, dibayar tunai,"

Calon Suami:
"Saya terima nikah dan kawinnya mereka semua dengan mas kawin tersebut dibayar tunai."

ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﻲ : ﺃﻧﻜﺤﺘﻚ ﻭﺯﻭﺟﺘﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺯﻳﺪ بمهر ألف ﺃﻟﻒ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻤﻬﺮ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺭﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﻬﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺍﻟﻒ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻤﻬﺮ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻒ ﺭﻭﺑﻴﺔ

ﺯﻭﺝ : ﻗﺒﻠﺖ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮر حالا

Referensi jawaban

Ust. Syamsul Arifin

قَالَ الْأَصْحَابُ وَيُتَصَوَّرُ أَنْ يَخْلَعَ نِسْوَةً بِعِوَضٍ وَاحِدٍ وَأَنْ يَتَزَوَّجَ نِسْوَةً بِعِوَضٍ وَاحِدٍ فِي عَقْدٍ وَاحِدٍ بِأَنْ يَكُونَ الْوَلِيُّ وَاحِدًا مِثْلُ أَنْ يَكُونَ لَهُ بَنَاتُ بَنِينَ أَوْ بَنَاتُ إخْوَةٍ أَوْ بَنَاتُ أَعْمَامٍ أَوْ مُعْتَقَاتٌ وَيُتَصَوَّرُ مَعَ تَعَدُّدِ الْوَلِيِّ بِأَنْ يُوَكِّلَ الْأَوْلِيَاءُ رَجُلًا وَاحِدًا قَالَ أَصْحَابُنَا فَيَصِحُّ النِّكَاحُ فِي مَسْأَلَةِ النِّكَاحِ وَيَقَعُ الطَّلَاقُ فِي مَسْأَلَةِ الْخُلْعِ

المجموع شرح المهذب ج ٩ ص ٣٣٦ المكتبة الشاملة

ويجوز للحر أن يجمع بين أربع حرائر قوله أن يجمع أي في عقد واحد او في عقود متعددة ولو مرتبة

حاشية الباجورى ج ٢ ص ١٣٤

Read More