0112. Istawa Adalah Kata Majaz

Sa'il: Ust. Muhammad Royyan

Pertanyaan:
Pengertian dari ayat الرحمن على العرش استوى itu bagaimana?

Terima kasih.

Jawaban:

Read More

0111. Menolong Korban Kecelakaan Disaat Sedang Melaksanakan Shalat

Sa'il: Ust. Wildan⁩

Deskripsi masalah
Assalamu'alaikum
Ini pengalaman saya kemarin ketika sholat Jum'at. Di jalan dekat masjid ada kecelakaan, sontak membuat para jamaah masjid langsung inisiatif menolong korban yang sedang kecelakaan dan langsung mengantarkannya ke Rumah Sakit terdekat.

Pertanyaan:
1. Bagaimana jika yang menolong tersebut ketinggalan sholat Jumat, apakah harus diganti atau bagaimana?

2. Misalkan kecelakaan tersebut pada saat kita sedang sholat, sebaiknya membatalkan sholat atau bagaimana?

3. Bagaimana pula jika kejadian seperti diatas terjadi pada selain sholat jum'at?

Wassalamu'alaikum

Jawaban:

Read More

0110. Antara Yatim Piatu, Jompo dan Dhuafa'

Sa'il: Jainal Arif

Deskripsi masalah

"Yatim piatu, malang nasibmu...
Semoga Tuhan selalu
Melimpahkan rahmat-Nya padamu..."
(Amin... Allahumma Amin...)

"Yatim piatu, besarkan hatimu...
Di dalam mengarungi hidup yang penuh tantangan ini..."
(Amin... Allahumma Amin...)

Pertanyaan:

1. Bagaimanakah sebutan dalam islam bagi anak yatim, piatu dan yatim piatu?

2. Manakah yang lebih kita dahulukan antara anak yatim, piatu, yatim piatu, jompo dan para dhuafa', baik itu dalam pemberian zakat maupun dalam pemberian shodaqoh?

Jawaban:
1. Anak-anak yang tidak memiliki orang tua didalam islam disebut Yatim, Munqothi' dan Lathim.

• Yatim adalah anak-anak yang tidak memiliki bapak.
• Munqothi' adalah anak-anak yang tidak memiliki ibu.
• Lathim adalah anak-anak yang tidak memiliki bapak dan ibu.

Dan sebutan tersebut hanya berlaku bagi anak-anak yang belum baligh.

2. Dalam pentashorrufan zakat dan shodaqoh itu tidak sama, karena pentashorrufan shodaqoh itu lebih luas dari pada pentashorrufan zakat. Orang yang berhak menerima shodaqoh belum tentu bisa menerima zakat sedangkan orang yang berhak menerima zakat tentu bisa menerima shodaqoh.

Adapun pentashorrufan shodaqoh, maka yang lebih utama didahulukan adalah sebagai berikut:

• Kedua orang tua
• Kerabat
• Anak yatim
• Faqir Miskin
• Ibnu Sabil
• Pengemis
• Riqob / budak

Sedangkan pentashorrufan zakat yaitu mengikuti urutan yang sudah ditentukan dalam ayat:

إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل، الأية

Catatan: Anak yatim bisa menerima zakat jika dia faqir atau miskin.

Referensi jawaban no. 1

Ust. Abd. Mujib

وسهم لليتامى المسلمين جمع يتيم وهو صغير لا أب له سواء كان ذكرا أو أنثى له جد أو لا قتل أبوه في الجهاد أو لا ويشترط فقر اليتيم

قوله (وهو) أي اليَتيم صغير أي لخبر "لا يتم بعد إحتلام" وقوله لا أب له أي معروف شرعا - الى أن قال - ومن لا أم له من الآدميين يقال له مُنقَطِع وفاقدهما لَطِيم

حاشية الباجوري ج ٢ ص ٢٧٣

Ust. Umam

الْيَتِيمُ فِي اللُّغَةِ؛ الْفَرْدُ وَكُل شَيْءٍ يَعِزُّ نَظِيرُهُ وَالْيَتِيمُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِهَا؛ الاِنْفِرَادُ أَوْ فِقْدَانُ الأَْبِ، وَالأُْنْثَى يَتِيمَةٌ وَالْجَمْعُ أَيْتَامٌ وَيَتَامَى

قَال ابْنُ السِّكِّيتِ؛ الْيَتِيمُ فِي النَّاسِ مِنْ قِبَل الأَْبِ، وَفِي الْبَهَائِمِ مِنْ قِبَل الأُْمِّ، وَلاَ يُقَال لِمَنْ فَقَدَ الأُْمَّ مِنَ النَّاسِ يَتِيمٌ

وَفِي الاِصْطِلاَحِ؛ عَرَّفَ الْفُقَهَاءُ الْيَتِيمَ بِأَنَّهُ مَنْ مَاتَ أَبُوهُ وَهُوَ دُونُ الْبُلُوغِ. (٢) لِحَدِيثِ؛ "لاَ يُتْمَ بَعْدَ احْتِلاَمٍ"، اهى

الموسوعةالفقهية الكويتية ج ٤٥ ص ٢٥٤

Referensi jawaban no. 2

KH. Kholid Hasyim

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ ۖ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (٢١٥

قال الآلوسى؛ عن ابن جريج قال؛ سأل المؤمنون رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أين يضعون أموالهم فأنزل الله -تعالى- قوله؛ يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ، الآية. وعن ابن عباس قال؛ كان عمرو بن الجموح شيخا كبيرا وعنده مال كثير فقال يا رسول الله؛ بماذا نتصدق، وعلى من ننفق؟ فنزلت الآية

والمعنى؛ يسألك أصحابك يا محمد أى شيء ينفقونه من أصناف الأموال؟ 

قل لهم؛ ما أنفقتم من أموالكم فاجعلوه للوالدين قبل غيرهما ليكون أداء لحق تربيتهما ووفاء لبعض حقوقهما، وللأقربين وفاء لحق القرابة والرحم ولليتامى لأنهم فقدوا الأب الحاني الذي يسد عوزهم، والمساكين لفقرهم واحتياجهم، وابن السبيل لأنه كالفقير لغيبة ماله وانقطاعه عن بلده

قال الإمام الرازي؛ فهذا هو الترتيب الصحيح الذي رتبه الله -تعالى- في كيفية الإنفاق - إلى أن قال

قال بعض العلماء؛ وقد اختلف في هذه الآية. فقيل إنها منسوخة بآية الزكاة وهي قوله تعالى-؛ إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ، الخ، وقيل وهو الأولى إنها غير منسوخة، وهي لبيان صدقة التطوع فإنه متى أمكن الجمع فلا نسخ

التفسير الوسيط ج ١ ص ٢٧٠ - ٣٧٢

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ ۖ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ، الأية - إلى أن قال - ذكر سبحانه أن موضع الإنفاق هم الوالدان، والأقربون، واليتامى، والمساكين، وأبناء السبيل، ذكر هؤلاء بذلك الترتيب، وإذا كان العطف بالواو لا يفيد ترتيبا من الناحية النحوية فمن المؤكد أن الترتيب في الذكر يفيد معنى الأولوية من الناحية البلاغية، فالترتيب في الذكر إذن يشير بلا شك بأولوية البعض على البعض، فيسد حاجة الأبوين، ثم يسد حاجة الأقربين، ثم يسد حاجة المحتاجين من غير أسرته

وقد روى في سبب النزول عن عطاء؛ أن هذه الآية نزلت في رجل أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال؛ إن لي دينارا، فقال؛ "أنفقه على نفسك" قال؛ إن لي دينارين، قال؛ "أنفقهما على أهلك" قال؛ إن لي ثلاثة، قال؛ "أنفقها على خادمك" قال؛ إن لي أربعة، قال؛ "أنفقها على والديك"، قال؛ إن لي خمسة قال؛ "أنفقها على قرابتك" قال؛ إن لي ستة، قال؛ "أنفقها في سبيل الله تعالى
وروي عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال؛ "تصدقوا"، فقال رجل؛ عندي دينار. قال؛ "تصدق به على نفسك" قال؛ عندي دينار آخر، قال؛ "تصدق به على زوجك" قال؛ عندي دينار آخر، قال؛ "تصدق به على ولدك"، قال؛ عندي دينار آخر، قال؛ "تصدق به على خادمك" قال؛ عندي دينار آخر، قال؛ "أنت أبصر
فهذه الآثار تبين أن الترتيب في الذكر هنا يفيد الأولوية في العطاء إن ضاق الخير عن أن يشمل الأنواع كلها، وقد ذكر سبحانه الوالدين والأقربين من غير ذكر ما يدل على الحاجة، وذكر بقية الأصناف مع ذكر بقية الأوصاف الدالة على الحاجة؛ لأن الوالدين والأقربين يجب رعايتهم والإحسان إليهم، وإن لم تكن فيهم حاجة شديدة؛ فإن كانوا في حاجة شديدة فالإنفاق ألزم. ولقد قال -صلى الله عليه وسلم-؛ "أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك"، ولقد قال -صلى الله عليه وسلم-؛ "من أراد منكم أن يبارك له في رزقه، وينسأ له في أجله فليصل رحمه". والبر بذي الرحم مطلوب في القطيعة أشد منه عند المودة؛ فقد قال -صلى الله عليه وسلم-؛ "أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح" وقال -صلى الله عليه وسلم- "ليس الواصل بالمكافئ، وإنما الواصل من يصل رحمه عند القطيعة
أما بقية الأصناف فإن العطاء فيها أساسه الحاجة، فاليتامى يعطون لاحتياجهم إن تركهم آباؤهم من غير مال. والمسكين؛ هو الفقير الذي أسكنته الحاجة، أو أسكنه المرض أو السن وجعله في عوز. وابن السبيل؛ المسافر الذي لا مأوى له، وقد انقطع عن ماله إن كان له مالي، وأولئك يعطون ما يسد حاجتهم، وينقع غلتهم، اهى
زهرة التفاسير ج ٢ ص ٦٧٧ - ٦٨٠

Ust. Umam

وقد روي في حديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال؛ "من كان له أقارب ضعفاء ولم يحسن إليهم ويصرف صدقته إلى غيرهم لم يقبل الله صدقته ولا ينظر إليه يوم القيامة"، وإن كان فقيرا وصلهم بزيارتهم والتفقد لأحوالهم لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ "صلوا أرحامكم ولو بالسلام". اهـ

الزواجر عن اقتراف الكبائر ج ٢ ص ١٢٩

قوله (ويشترط فقر اليتيم) أى أو مسكنته لأن لفظ اليتيم يشعر بذلك ولأن اغتنائه بماله أولى بالمنع من اغتنائه بمال أبيه لكن هذا شرط في اعطاء اليتيم لا في تسميته يتيما وإذا اجتمع في الشخص يتم وفقر أو مسكنة أعطي باليتم لا بالفقر أو المسكنة لأن اليتم وصف لازم والفقر أوالمسكنة وصف زائل فيلاحظ في الاعطاء أنه يعطى باليتم وإن كان لابد فيه من فقر أو مسكنة
حاشية الباجورى ج ٢ ص ٢٧٤

Ust. Achmad Taufiq99

قوله (وآتى المال على حبه) ضمير حبه راجع إلى المال، وقيل إلى الإيتاء المدلول عليه بقوله وآتى المال وقيل أنه راجع إلى الله سبحانه أي على حب الله، والمعنى على الأول أنه أعطى المال وهو يحبه ويشح به، ومنه قوله تعالى (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) وعلى الثاني أنه يحب إيتاء المال وتطيب به نفسه، وعلى الثالث أنه أعطى من تضمنته الآية في حب الله عز وجل لا لغرض آخر، وهو مثل قوله (ويطعمون الطعام على حبه). -الى ان قال- (ذوي القربى) يعنى أهل قرابة المعطي وقدم ذوي القربى لكون دفع المال إليهم صدقة وصلة إذا كانوا فقراء، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال؛ "الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة" أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة والحاكم والبيهقي في سننه من حديث سلمان بن عامر الضبي (٢). وفي الصحيحين وغيرهما من حديث زينب امرأة ابن مسعود أنها سألت رسول الله هل تجزىء عنها من الصدقة النفقة على زوجها وأيتام في حجرها فقال؛ "لك أجران أجر الصدقة وأجر القرابة"، وأخرج الطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من حديث أم كلثوم بنت عقبة أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول؛ "أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح". (واليتامى) أي وهكذا اليتامى المحاويج الفقراء أولى بالصدقة من الفقراء الذين ليسوا بيتامى لعدم قدرتهم على الكسب، واليتيم هو الذي لا أب له مع الصغر (والمساكين) جمع مسكين، والمسكين الساكن إلى ما في أيدي الناس لكونه لا يجد شيئا (وابن السبيل) المسافر المنقطع، وجعل ابنا للسبيل لملازمته له، وهو اسم جنس أو واحد أريد به الجمع. (والسائلين) يعني الطالبين للإحسان المستطعمين ولو كانوا أغنياء، عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال "للسائل حق ولو جاء على فرس" (١) أخرجه أحمد وأبو داود، - الى ان قال - (وفي الرقاب) يعني المكاتبين وقيل هو فك النسمة وعتق الرقبة وفداء الأسارى أي دفعه في فكها أي لأجله وبسببه (وأقام الصلاة وآتى الزكاة) المفروضة، فيه دليل على أن الإيتاء المتقدم هو صدقة التطوع لا صدقة الفريضة (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) الله أو الناس، قيل المراد بالعهد القيام بحدود الله والعمل بطاعته وقيل النذر ونحوه، وقيل الوفاء بالمواعيد والبر في الحلف وأداء الأمانات

فتح البيان فى مقاصد القران ج ١ ص ٣٤٩ - ٣٥٠ لصديق خان

Read More

0109. Terapi Induksi Laktasi dan Seputar Adopsi

Sa'il: Ust. Mukhtar Hidayat⁩

Deskripsi masalah
Mafhum bahwa ketika belum juga dikaruniai anak, banyak pasangan suami istri yang mengadopsi anak orang lain bahkan ada juga yang mengadopsi semenjak si calon anak angkat masih dalam kandungan ibunya.
Keinginan kuat menjadi ibu membuat perempuan pengadopsi menjalani Terapi Induksi Laktasi agar ia kelak bisa menyusui si bayi calon anak angkat yang kini masih dalam kandungan ibunya.

Terapi Induksi Laktasi adalah terapi untuk perempuan yang ingin menyusui tanpa ada kehamilan yang dialaminya dengan mengkonsumsi nutrisi, obat ataupun melalui proses pijat, sehingga secara fisikal bisa memproduksi ASI seperti orang yang mengalami kehamilan pada umumnya.

Pertanyaan:
1. Bagaimana menurut perspektif fiqih tentang Terapi Induksi Laktasi tersebut?

2. Bagaimana hukumnya mengadopsi bayi, baik yang sudah dilahirkan maupun yang masih didalam kandungan ibunya?

3. Termasuk aqad apakah praktek adopsi ini; hibah, titipan atau lainnya?

4. Bolehkah orang tua angkat melarang anak angkatnya untuk saling bertemu dengan orang tua kandungnya?

Jawaban:
1. Terapi Induksi Laktasi itu hukumnya boleh selama tidak ada kemudhorotan setelahnya.
Apabila terapi tersebut melalui proses pemijatan maka harus dilakukan oleh dirinya sendiri, suami atau sesama wanita.
Apabila terapi tersebut menggunakan obat-obatan maka harus menggunakan obat yang tidak membahayakan dan tidak terbuat dari plasenta.

2. Jika mengadopsi anak seperti prakteknya kaum jahiliyah, yakni menghukumi anak angkat sama seperti anak kandungnya sendiri, maka hukumnya tidak boleh.
Namun jika mengadopsi anak dengan tujuan baik, tidak seperti prakteknya kaum jahiliyah, maka hukumnya diperbolehkan dengan ketentuan bahwa status pengangkatan anak tidak sampai merubah nasab, hak waris begitu juga kunyah (julukan)nya.
Sedangkan hukum kemahramannya bisa menjadi mahram birrodo' (mahram sebab persusuan) bila disusui oleh ibu angkat dengan syarat anak yang disusui berumur dibawah 2 tahun dan tidak kurang dari 5 kali susuan.
Adapun Adopsi sebatas merawat dan membesarkannya hal itu sangatlah dianjurkan, terlebih terhadap anak terlantar atau yatim piatu agar bisa dirawat dan dibesarkan dengan baik.

3. Praktek adopsi tidak termasuk pada aqad apapun tetapi adopsi atau tabanni adalah perbuatan ihsan linnass / berbuat baik pada sesama.

4. Orang tua angkat tidak boleh melarang anak angkatnya untuk bertemu dengan orang tua kandungnya karena pengadopsian anak tersebut tidak dapat memutus tali nasab dengan orang tua kandungnya begitu juga pelarangan tersebut tidak diperbolehkan karena termasuk perbuatan yang dapat memutus tali silaturahim antara anak dan orang tua yang mana hal tersebut termasuk akhlak yang tercela.

Referensi jawaban no. 1

Ust. Achmad Taufiq99

اعْلَمْ أَنَّ مَا تَقَدَّمَ مِنْ حُرْمَةِ النَّظَرِ وَالْمَسِّ هُوَ حَيْثُ لاَ حَاجَةَ إلَيْهِمَا وَأَمَّا عِنْدَ الْحَاجَةِ فَالنَّظَرُ وَالْمَسُّ (مُبَاحَانِ لِفَصْدٍ وَحِجَامَةٍ وَعِلاَجٍ) وَلَوْ فِيْ فَرْجٍ لِلْحَاجَةِ الْمُلْجِئَةِ إلَى ذَلِكَ؛ ِلأَنَّ فِي التَّحْرِيْمِ حِيْنَئِذٍ حَرَجًا، فَلِلرَّجُلِ مُدَاوَاةُ الْمَرْأَةِ وَعَكْسُهُ، وَلْيَكُنْ ذَلِكَ بِحَضْرَة مَحْرَمٍ أَوْ زَوْجٍ أَوْ امْرَأَةٍ ثِقَةٍ إنْ جَوَّزْنَا خَلْوَةَ أَجْنَبِيٍّ بِامْرَأَتَيْنِ، وَهُوَ الرَّاجِحُ

مغنى المحتاج ج ٤ ص ٢١٥

Ust. Muzakki Mas'ud

وإذا أرضعت المرأة بلبنها ولدا سواء شرب في حياتها أو بعد موتها وكان محلوبا في حياتها صار الرضيع ولدها بشرطين أحدهما أن يكون له دون الحولين بالأهلة والشرط الثاني أن ترضعه أى المرضعة خمس رضعات متفرقة

حاشية الباجوري ج ٢ ص ١٨١

وَفِيْ فَتَاوَى الْقَمَّاطِ مَا حَاصِلُهُ جَوَازُ اسْتِعْمَالِ الدَّوَاءِ لِمَنْعِ الْحَيْضِ

غاية التلخيص ص ١٩٦

قوله (وَيَجُوزُ شُرْبُ دَوَاءٍ مُبَاحٍ لِقَطْعِ الْحَيْضِ مَعَ أَمْنِ الضَّرَرِ نَصًّا) كَالْعَزْلِ وَ (قَالَ الْقَاضِي لَا يُبَاحُ إلَّا بِإِذْنِ الزَّوْجِ) أَيْ؛ لِأَنَّ لَهُ حَقًّا فِي الْوَلَدِ (وَفِعْلُ الرَّجُلِ ذَلِكَ بِهَا) أَيْ؛ إسْقَاؤُهُ إيَّاهَا دَوَاءً مُبَاحًا يَقْطَعُ الْحَيْضَ (مِنْ غَيْرِ عِلْمِهَا يَتَوَجَّهُ تَحْرِيمُهُ) قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ، وَقُطِعَ بِهِ فِي الْمُنْتَهَى لِإِسْقَاطِ حَقِّهَا مِنْ النَّسْلِ الْمَقْصُودِ (ومثله) أي مثل شربها دواء مباحا لقطع الحيض (شربه كافورا) قال في المنتهى ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع

كشاف القناع ج ١ ص ٢١٨

Referensi jawaban no. 2

Ust. Muzakki Mas'ud

تَبَنِّي

التَّعْرِيفُ؛

١ - التَّبَنِّي؛ اتِّخَاذُ الشَّخْصِ وَلَدَ غَيْرِهِ ابْنًا لَهُ، (١) وَكَانَ الرَّجُل فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَتَبَنَّى الرَّجُل، فَيَجْعَلُهُ كَالاِبْنِ الْمَوْلُودِ لَهُ، وَيَدْعُوهُ إِلَيْهِ النَّاسُ، وَيَرِثُ مِيرَاثَ الأَْوْلاَدِ (٢

وَغَلَبَ فِي اسْتِعْمَال الْعَرَبِ لَفْظُ (ادِّعَاءٌ) عَلَى التَّبَنِّي، (٣) إِذَا جَاءَ فِي مِثْل (ادَّعَى فُلاَنٌ فُلاَنًا) وَمِنْهُ (الدَّعِيُّ) وَهُوَ الْمُتَبَنَّى، قَال اللَّهُ تَعَالَى؛ {وَمَا جَعَل أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ}. (٤

وَلاَ يَخْرُجُ اسْتِعْمَال الْفُقَهَاءِ لِلَفْظِ التَّبَنِّي عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٠ ص ١٢٠ المكتبة الشاملة

وَقَدْ كَانَ التَّبَنِّي مَعْرُوفًا عِنْدَ الْعَرَبِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَبَعْدَ الإِْسْلاَمِ، فَكَانَ الرَّجُل فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا أَعْجَبَهُ مِنَ الرَّجُل جَلَدَهُ وَظَرْفَهُ ضَمَّهُ إِلَى نَفْسِهِ، وَجَعَل لَهُ نَصِيبَ ابْنٍ مِنْ أَوْلاَدِهِ فِي الْمِيرَاثِ، وَكَانَ يُنْسَبُ إِلَيْهِ فَيُقَال؛ "فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ"، وَقَدْ تَبَنَّى الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ قَبْل أَنْ يُشَرِّفَهُ اللَّهُ بِالرِّسَالَةِ، وَكَانَ يُدْعَى زَيْدَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَاسْتَمَرَّ الأَْمْرُ عَلَى ذَلِكَ إِلَى أَنْ نَزَل قَوْل اللَّهِ تَعَالَى؛ {وَمَا جَعَل أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ} إِلَى قَوْلِهِ؛ {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (٣) وَبِذَلِكَ أَبْطَل اللَّهُ نِظَامَ التَّبَنِّي، وَأَمَرَ مَنْ تَبَنَّى أَحَدًا أَلاَّ يَنْسُبَهُ إِلَى نَفْسِهِ، وَإِنَّمَا يَنْسُبُهُ إِلَى أَبِيهِ إِنْ كَانَ لَهُ أَبٌ مَعْرُوفٌ

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٠ ص ١٢١ المكتبة الشاملة

التبني بمعنى التربية والرعاية ذلك هو التبني الذي هو أبطله الإسلام هو الذي يضم فيه الرجل طفلا إلى نفسه يعلم أنه ولد غيره ومع هذا يلحقه بنسبه وأسرته ويثبت له كل أحكام النبوة وأثارها من إباحة إحتلاط وحرمة زواج واستحقاق ميراث، وهناك نوع يظنه الناس تبنيا وليس هو بالتبني الذي حرمه الإسلام وذلك أن يضم الرجل إليه طفلا يتيما أو لقيطا ويجعله كابنه في الحنو عليه والعناية به والتربية له فيحضنه ويطعمه ويكسوه ويعلمه ويعامله كأنه إبنه من صلبه ومع هذا لم ينسبه لنفسه ولم يثبت له أحكام النبوة المذكورة فهذا أمر محمود في دين الله يستحق صاحبه عليه المثوبة في الجنة

الحلال والحرام في الإسلام ص ٢١٨

Referensi jawaban no. 3 sebagian merujuk pada jawaban no. 2

KH. M. Mundzir Kholil⁩

عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلی اللہ علیه وسلم قال؛ الخلقُ عيالُ اللهِ فأحبُّهم إلى اللهِ أنفعُهم لعيالِهِ

خصائص الامًة المحمدية للسيد محمد بن علوي بن عباس المالكي الحسني ص ١٧٧

Referensi jawaban no. 4 merujuk pada referensi jawaban sebelumnya.

Read More

0108. Berselfie Saat Masa Iddah

Sail: Ust. Husni Zaini⁩

Deskripsi masalah
Di zaman teknologi ini ada yang mengistilahkan "Surga dimana-mana, neraka pun dimana-mana".
Begitu juga bagi Juminten (nama samaran), dia adalah "jamur" (janda belum cukup umur) yang sangat hobi upload foto selfienya, baik di IG, FB, BBM, dll.

Pertanyaan:
1. Bagaimana hukum selfie dan mengupload foto di media sosial?

2. Saat masa iddah Juminten belum habis, bolehkah ia selfie dan mengupload fotonya di media sosial?

Terima kasih.

Jawaban:
1. Memajang foto selfie dimedia umum hukumnya boleh, selama tidak berpotensi menimbulkan fitnah.

2. Hukumnya berselfie dan menguploadnya ke facebook bagi wanita yang sedang dalam masa iddah hukumnya boleh selama tindakan tersebut tidak sampai melanggar batasan-batasan iddah, antara lain:

• Tidak keluar rumah.
• Tidak melanggar ihdad (bagi mutaweffa, istri yang ditinggal mati oleh suaminya), yaitu: tidak boleh berhias dan pakai wangi-wangian.

Referensi jawaban no. 1

Ust. Muhtar Hidayat

ولعلك تريد بعد ذلك أن تعرف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي أو الفتوغرافي فنقول؛ يمكنك أن تقول؛ إنّ حكمها حكم الرقم في الثوب، وقد علمت إستثناءه نصا، ولك أن تقول؛ إن هذا ليس تصويرا، بل حبس للصورة، وما مثله إلا كمثل الصورة في المرآة

تفسير آية اﻷحكام ج ١ ص ٦٧٧

مهمة [في بيان النظر المحرم والجائز وغير ذلك] يحرم على الرجل ولو شيخا هما تعمد نظر شيء من بدن أجنبية حرة أو أمة بلغت حدا تشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه خلافا للحاوي كالرافعي وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة على المعتمد لا في نحو مرآة

قوله: (لا في نحو مرآة) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لانه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها. ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك. قال في التحفة: ومحل ذلك، كما هو ظاهر، حيص لم يخش فتنة ولا شهوة

إعانة الطالبين ج ٣ ص ٣٠١

والذى تدل عليه الأحاديث النبوية الشريفة التى رواها البخارى وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقه، أن التصوير الضوئى للإنسان والحيوان المعروف الآن والرسم كذلك لا بأس به، إذا خلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة وخلت كل ذلك عن دوافع تحريك غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريض على ارتكاب المحرمات

فتاوى دار الإفتاء المصرية ج ٧ ص ٢٢٠

والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن والعبرة في المبان بوقت الإبانة فيحرم ما أبين من أجنبية وإن نكحها ولا يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها ولو نحو القرآن إن خاف منه فتنة أو التذ به وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كالمرأة

حاشيتا قليوبي وعميرة ج ٣ ص ٢٠٩

خرج مثالها أى العورة فلا يحرم نظره فى نحو مرآة كما أفتى به غير واحد ويؤيد قولهم لو علق الطلاق برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها فى نحو مرآة لأنه لم يرها ومحل ذلك أى عدم حرمة نظر المثال كما هو ظاهر حيث لم يخش فتنة ولا شهوة -إلى أن قال- وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به وإن أمن الفتنة قطعا

إسعاد الرفيق ج ٢ ص ٦٨

Referensi jawaban no. 2

Jainal Arif

فصل - فى أنواع المعتدة وأحكامها (ويجب للمعتدة الرجعية السكنى) في مسكن فراقها إن لاق بها، (والنففة) والكسوة، الا ناشزة قبل طلاقه أو في أثناء عدتها. وكما يجب لها النفقة يجب لها بقية المؤن إلا آلة التنظيف. (و)يجب (للبائن السكنى دون النفقة، إلا أن تكون حاملا)، فتجب النفقة لها بسبب الحمل، على الصحيح. وقيل إن النفقة للحمل. (و) يجب (على المتوفى عنها زوجها اﻹحداد، وهو) لغة مأخوذ من الحد وهو المنع، وهو شرعا (اﻹمتناع من الزينة)، بترك لبس مصبوغ يقصد به زينة كثوب أصفر أو أحمر، ويباح غير المصبوغ من قطن وصوف وكتان وإبرسيم ومصبوغ لا يقصد لزينة. (و) اﻹمتناع (من الطيب)، أي من استعماله في بدن أو ثوب أو طعام أو كحل غير محرم

قوله (اﻹمتناع من الزينة) أى التزين فى البدن فلا تلبس الحلي نهارا من ذهب أو فضة أو لؤلؤ أو من نحاس موء بذهب أو فضة أو كانت المرأة ممن يتحلي به سواء كان كبيرا كالخلخال والسوار أم صغيرا كالخاتم والفرط - الى أن قال - وأما التحلي بما ذكر ليلا فجائز لكن مع الكراهة إن كان لغير حاجة، فإن كان لحاجة فلا كراهة. وخرج بالبدن غيره فيجوز تجميل الفراش وهو ما تقعد أو ترقد عليه من نطع وهو الجلد الذي تقعد عليه، ومرتبة ووسادة وغيرها وتجميل اﻷثاث وهو أمنعة البيت فلا إحداد فيه، لأن اﻹحداد فى البدن لا فى الفراش ونحوه. اهى

حاشية البيجورى ج ٢ ص ٣٢٤ - ٣٢٨ دار الكتب العلمية

Ust. Syamsul Arifin

قال في التسهيل؛ نهى الله سبحانه وتعالى أن يُخرج الرجلُ المرأة المطلَّقة من المسكن الذي طلقها فيه، ونهاها هي أن تخرج باختيارها، فلا يجوز لها المبيت خارجاً عن بيتها، ولا أن تغيب عنه نهاراً إِلا لضرورة التصرف، وذلك لحفظ النسب وصيانة المرأة

صفوة التفاسير ج ٣ ص ٣٧٥

أَوْجَبَ الشَّارِعُ عَلَى الْمُعْتَدَّةِ أَنْ تَعْتَدَّ فِي الْمَنْزِل الَّذِي يُضَافُ إِلَيْهَا بِالسُّكْنَى حَال وُقُوعِ الْفُرْقَةِ أَوِ الْمَوْتِ، وَالْبَيْتِ الْمُضَافِ إِلَيْهَا فِي قَوْله تَعَالَى { لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } (٣) هُوَ الْبَيْتُ الَّذِي تَسْكُنُهُ. وَلاَ يَجُوزُ لِلزَّوْجِ وَلاَ لِغَيْرِهِ إِخْرَاجُ الْمُعْتَدَّةِ مِنْ مَسْكَنِهَا. وَلَيْسَ لَهَا أَنْ تَخْرُجَ وَإِنْ رَضِيَ الزَّوْجُ بِذَلِكَ ، لأَِنَّ فِي الْعِدَّةِ حَقًّا لِلَّهِ تَعَالَى، وَإِخْرَاجُهَا أَوْ خُرُوجُهَا مِنْ مَسْكَنِ الْعِدَّةِ مُنَافٍ لِلْمَشْرُوعِ، فَلاَ يَجُوزُ لأَِحَدٍ إِسْقَاطُهُ

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٤ ص ٢٤٨

Ust. Muhammad Sueb Fattah

اما أحمد بن حنبل رضى الله عنه فقد اختلف الرواية عنه في وجوب الاحداد على المطلقة البائن، فعنه يجب عليها، وهو قول سعيد بن المسيب وأبى عبيد وأبى ثور وأصحاب الرأى، والثانية وهو مذهبنا أنه لا يجب على المطلقة، وهو قول عطاء وربيعة ومالك وابن المنذر لقوله صلى الله عليه وسلم " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا - وهذه عدة الوفاة - فيدل على أن الاحداد انما يجب في عدة الوفاة، ولانها معتدة عن غير وفاة فلم يجب عليها الاحداد كالرجعية والموطوءة بشبهة، ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف على فراق زوجها وموته فأما الطلاق فإنه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها فلا معنى لتكليفها الحزن عليه ولان المتوفى عنها لو أتت بولد لحق الزوج، وليس له من ينفيه، فاحتيط عليها

المجموع شرح المهذب ج ١٨ ص ١٨٥ المكتبة الشاملة

Read More

0107. Ta'rif Guru dan Ta'dzim Kepadanya

Sail: Ust. Achmad Taufiq99

Deskripsi masalah
Tidak dapat dipungkiri lagi bahwa saat ini merupakan dimana kita sudah hidup di era jayanya teknologi. Hampir semua perlengkapan teknologi yang ditujukan untuk menunjang kehidupan kita sehari - hari pun sudah banyak tercipta. Keadaan ini pun juga berdampak pada interaksi antar masyarakat, termasuk dalam hal mencari ilmu pengetahuan dimana saat ini sudah sangat mudah mendapatkannya melalui internet tanpa harus bertemu langsung dengan penulisnya.

Didalam kitab ta'lim muta'allim disebutkan:

قال علي كرم الله وجهه؛ أنا عبد من علمني حرفا واحدا، إن شاء باع، وإن شاء أعتق، وإن شاء استرق

تعليم المتعليم ص ١٧

Sayyidina Ali karromallohu wajhah berkata: "Saya adalah hamba sahaya bagi seseorang yang telah mengajariku satu huruf. Terserah padanya, mau saya dijual, di merdekakan atau tetap menjadi hamba sahayanya", Ta'lim Muta'allim hal 17.

Keterangan diatas sedikit menggambarkan betapa mulianya derajat seorang guru bagi murid-muridnya dan wajib pula seorang murid mentaati perintahnya selama bukan sesuatu yang melanggar syari'at.

Pertanyaan:
1. Apakah penulis artikel, pengarang kitab, penceramah, dokumenter hasil musyawarah dan sebagainya juga bisa dikategorikan guru?

2. Jika dikategorikan guru, wajibkah kita mentaati pada masing-masing pengguna internet (netter) yang disebut di atas meskipun sebagian ada yang non muslim?

3. Wajibkah kita mentaati guru yang memerintahkan muridnya untuk memilih paslon / golongan tertentu mengingat hak tersebut adalah hak individu dari semua rakyat Indonesia?

4. Jika wajib, bagaimana sikap kita jika ada beberapa guru kita yang ternyata perintahnya bertolak belakang?

Jawaban:
1. Guru adalah pendidik dengan metode pembelajaran yang intensif dan berjenjang sehingga ajarannya membekas pada anak didiknya dan pelajarannya juga harus terkonfirmasi kebenaranya / valid. Atas ketentuan tersebut maka seseorang seperti yang tersebut diatas tidak otomatis menjadi seorang guru bagi pembaca dan pendengarnya.

Soal nomor 2 gugur.

3. Mentaati guru yang memerintahkan untuk memilih calon pemimpin tertentu hukumnya adalah wajib dalam konteks adab untuk mencari ridhonya, dalam artian tidak berkonsekuensi dosa, namun dalam konteks fiqih tidak wajib karena ashlul amal dalam pilihan politik hukumnya mubah, bukan sesuatu yang wajib juga bukan sesuatu yang ma'siat.

4. Karena dalam konteks fiqih hukumnya tidak wajib maka santri / murid boleh memilih antara mentaati guru ataupun tidak.

Referensi jawaban no. 1

KH. M. Mundzir Ch

وَالْعِلْمُ أَيْضًا: هُوَ اعْتِقَادُ الشَّيْءِ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ عَلَى سَبِيل الثِّقَةِ. وَجَاءَ بِمَعْنَى: الْمَعْرِفَةِ أَيْضًا (١) . قَال الرَّاغِبُ: التَّعْلِيمُ وَالإِْعْلاَمُ فِي الأَْصْل وَاحِدٌ، إِلاَّ أَنَّ الإِْعْلاَمَ اخْتَصَّ بِمَا كَانَ بِإِخْبَارٍ سَرِيعٍ، وَالتَّعْلِيمُ اخْتَصَّ بِمَا يَكُونُ بِتَكْرِيرٍ وَتَكْثِيرٍ، حَتَّى يَحْصُل مِنْهُ أَثَرٌ فِي نَفْسِ الْمُتَعَلِّمِ. رُبَّمَا اسْتُعْمِل التَّعْلِيمُ بِمَعْنَى الإِْعْلاَمِ إِذَا كَانَ فِيهِ تَكْرِيرٌ (٢

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٣ ص ٥

Jainal Arif

قَالُوا وَلَا يَأْخُذُ الْعِلْمَ إلَّا مِمَّنْ كَمُلَتْ أَهْلِيَّتُهُ وَظَهَرَتْ دِيَانَتُهُ وَتَحَقَّقَتْ مَعْرِفَتُهُ وَاشْتَهَرَتْ صِيَانَتُهُ وَسِيَادَتُهُ؛ فَقَدْ قَالَ ابْنُ سِيرِينَ وَمَالِكٌ وَخَلَائِقُ مِنْ السَّلَفِ هَذَا الْعِلْمُ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ؛ وَلَا يَكْفِي في أهليته التَّعْلِيمِ أَنْ يَكُونَ كَثِيرَ الْعِلْمِ بَلْ يَنْبَغِي مع كثيرة عِلْمِهِ بِذَلِكَ الْفَنِّ كَوْنُهُ لَهُ مَعْرِفَةً فِي الْجُمْلَةِ بِغَيْرِهِ مِنْ الْفُنُونِ الشَّرْعِيَّةِ فَإِنَّهَا مُرْتَبِطَةٌ وَيَكُونُ لَهُ دُرْبَةٌ وَدِينٌ وَخُلُقٌ جَمِيلٌ وَذِهْنٌ صحيح واطلاع تام؛ قالوا وَلَا تَأْخُذْ الْعِلْمَ مِمَّنْ كَانَ أَخْذُهُ لَهُ مِنْ بُطُونِ الْكُتُبِ مِنْ غَيْرِ قِرَاءَةٍ عَلَى شُيُوخٍ أَوْ شَيْخٍ حَاذِقٍ فَمَنْ لَمْ يَأْخُذْهُ إلَّا مِنْ الْكُتُبِ يَقَعُ فِي التَّصْحِيفِ وَيَكْثُرُ مِنْهُ الْغَلَطُ وَالتَّحْرِيفُ

المجموع شرح المهذب ج ١ ص ٦

Ust. H. Abd. Wahid

وأما الأقوال الضعيفة؛

فيجوز العمل بها في حق النفس لا في حق الغير، ما لم يشتد ضعفها، ولا يجوز الإفتاء ولا الحكم بها؛

والقول الضعيف - شامل لخلاف الأصح وخلاف المعتمد وخلاف الأوجه وخلاف المتجه؛

وأما خلاف الصحيح فالغالب أنه يكون فاسدا لا يجوز الأخذ به، ومع هذا كله فلا يجوز للمفتي أن يفتي حتى يأخذ العلم بالتعلم من أهله المتقين له العارفين به؛

وأما مجرد الأخذ من الكتب من غير أخذ عمن ذكر فلا يجوز، لقوله - صلى الله عليه وسلم -؛ إنما العلم بالتعلم؛

ومع ذلك لا بد من فهم ثاقب ورأي صائب، فعلى من أراد الفتوى أن يعتني بالتعلم غاية الاعتناء، اهى

إعانة الطالبين ج ١ ص ٢٧

Ust. Achmad Taufiq Yasin

وَلَا يَحْفَظُ ابْتِدَاءً مِنْ الْكُتُبِ اسْتِقْلَالًا بَلْ يُصَحِّحُ عَلَى الشَّيْخِ كَمَا ذَكَرْنَا فَالِاسْتِقْلَالُ بِذَلِكَ مِنْ أَضَرِّ الْمَفَاسِدِ: وَإِلَى هَذَا أَشَارَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ مَنْ تَفَقَّهَ مِنْ الْكُتُبِ ضَيَّعَ الْأَحْكَامَ: وَلْيُذَاكِرْ بِمَحْفُوظَاتِهِ وَلْيُدِمْ الْفِكْرَ فِيهَا وَيَعْتَنِي بِمَا يُحَصِّلُ فِيهَا مِنْ الْفَوَائِدِ وَلْيُرَافِقْ بَعْضَ حَاضِرِي حَلْقَةِ الشَّيْخِ فِي الْمُذَاكَرَةِ

المجموع شرح المهذب ج ١ ص ٣٨

Referensi jawaban no. 3

K⁨H. M. Mundzir Ch

طَاعَةُ الْعُلَمَاءِ؛

٨ - طَاعَةُ الْعُلَمَاءِ وَاجِبَةٌ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُول وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ} (٢) حَيْثُ ذَهَبَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - فِي رِوَايَةٍ - وَمُجَاهِدٌ وَعَطَاءٌ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَأَبُو الْعَالِيَةِ إِلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ بِأُولِي الأَْمْرِ فِي الآْيَةِ هُمُ الْعُلَمَاءُ وَالْفُقَهَاءُ، وَهُوَ قَوْلٌ لأَِحْمَدَ، وَاخْتَارَهُ الإِْمَامُ مَالِكٌ، وَبِهِ قَال ابْنُ الْقَيِّمِ قَال مُطَرِّفٌ وَابْنُ مَسْلَمَةَ؛ سَمِعْنَا مَالِكًا يَقُول؛ هُمُ الْعُلَمَاءُ

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٨ ص ٢٨٤

وَفِي طَاعَةِ وُلاَةِ الأَْمْرِ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَةَ (٥

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٨ ص ٣٢٧

Ust. Abd. Qodir⁩

ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ؛ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺭﺿﺎﻩ، ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ ﺳﺨﻄﻪ، ﻭﻳﻤﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛ ﺇﻥ ﺷﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺩﻳﻨﻪ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ. ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﺮﻩ؛ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ

تعليم المتعلم

Ust. H. Abd. Wahid

قَوْلُهُ ( بِمَا يَرَاهُ الْإِمَامُ ) أَفْهَمَ كَلَامُهُ عَدَمَ اسْتِيفَاءِ غَيْرِ الْامامَ لَهُ نَعَمْ لِلْأَبِ وَالْجَدِّ تَأْدِيبُ وَلَدِهِ الصَّغِيرِ وَالْمَجْنُونِ وَالسَّفِيهِ وَمِثْلُهُمَا الْأُمُّ كَمَا بَحَثَهُ الرَّافِعِيُّ وَلِلسَّيِّدِ تَأْدِيبُ قِنِّهِ وَلَوْ لِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى ، وَلِلْمُعَلِّمِ تَأْدِيبُ الْمُتَعَلِّمِ مِنْهُ لَكِنْ بِإِذْنِ وَلِيِّ الْمَحْجُورِ لِلزَّوْجِ تَعْزِيرُ زَوْجَتِهِ لِحَقِّ نَفْسِهِ كَنُشُوزٍ م ر : وَقَوْلُهُ : وَلِلْمُعَلِّمِ ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَافِرًا وَهُوَ ظَاهِرٌ حَيْثُ تَعَيَّنَ لِلتَّعْلِيمِ ، أَوْ كَانَ أَصْلَحَ مِنْ غَيْرِهِ فِي التَّعْلِيمِ ، وَعِبَارَةُ ق ل وَمُعَلِّمٌ لِمُتَعَلِّمٍ مِنْهُ وَلَوْ غَيْرَ صَبِيٍّ وَسَوَاءٌ أَذِنَ لَهُ الْوَلِيُّ ، أَوْ لَا إذْ لَهُ التَّأْدِيبُ وَلَوْ بِالضَّرْبِ بِغَيْرِ إذْنِ الْوَلِيِّ عَلَى الْمُعْتَمَدِ. قَالَ ع ش وَمِنْ ذَلِكَ الشَّيْخُ مَعَ الطَّلَبَةِ فَلَهُ تَأْدِيبُ مَنْ حَصَلَ مِنْهُ مَا يَقْتَضِي تَأْدِيبَهُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالتَّعَلُّمِ وَلَيْسَ مِنْهُ مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنْ أَنَّ الْمُتَعَلِّمَ إذَا تَوَجَّهَ عَلَيْهِ حَقٌّ لِغَيْرِهِ يَأْتِي صَاحِبُ الْحَقِّ لِلشَّيْخِ وَيَطْلُبُ مِنْهُ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنْ الْمُتَعَلِّمِ مِنْهُ فَإِذَا طَلَبَهُ الشَّيْخُ مِنْهُ وَلَمْ يُوفِهِ فَلَيْسَ لَهُ ضَرْبُهُ وَلَا تَأْدِيبُهُ عَلَى الِامْتِنَاعِ مِنْ تَوْفِيَةِ الْحَقِّ فَلَوْ عَزَّرَهُ الشَّيْخُ بِالضَّرْبِ وَغَيْرِهِ حُرِّمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ ، لِأَنَّهُ لَا وِلَايَةَ لَهُ عَلَيْهِم

حاشية البجيرمي على الخطيب ج ٤ ص ١٧٧ المكتبة الشاملة

Ust. Mochtar Hidayat

وكذلك فإن الولد غير ملزم بطاعة والديه فيما يتعلق بشؤونه الخاصة ما دام أنه ملتزم فيها بشرع الله مثل أن يلزماه بأن يتزوج امرأة معينة كما تفعل بعض الأمهات من إلزام ولدها من الزواج من إحدى قريباتها أو أن يطلق زوجته بسبب خلاف وقع بين الأم وزوجة الابن وكذلك الأمر بالنسبة للبنت إذا أجبرها أبوها على الزواج من شخص لا ترضاه كأن يكون فاسقا أو سيء الأخلاق ولو كان ابن عمها وفي هذه الحالات وأمثالها إذا امتنع الولد من طاعة والديه لم يكن عاقا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية [ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد وأنه إذا امتنع لا يكون عاقا وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر عنه مع قدرته على أكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك وأولى فإن أكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين على طول يؤذي صاحبه كذلك ولا يمكن فراقه]. اهى

مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ص ٣٢

فتاوى يسالونك ج ٩ ص ٢٠٢

Ust. Ahmad Taufiq Yasin

وينبغي له أن يتواضع للعلم والمعلم فبتواضعه يناله؛ وقدأمرنا بالتواضع مطلقا فهنا أولى؛ وقد قالوا العلم حرب للمتعالي كالسيل حرب للمكان العالي؛ وينقاد لمعلمه ويشاوره في أموره ويأتمر بأمره كما ينقاد المريض لطبيب حاذق ناصح وهذا أولى لتفاوت مرتبتهما

المجموع ج ١ ص ٣٦ باب آداب المتعلم

Ust. H. Abd. Wahid

والعلة على اوجه؛ لأن الطلبة اوالمتخرجين عندهم اجتهاد واختيار بنفسهم لسبب امر الامام في نظامه على ذلك

وامرالشيخ عليهم غير معتبرة مخالف على قانون الاندونيسيا

فتح اللسان ج ١ ص ١

Read More

0106. Berhubungan Intim Saat Istri Dalam Keadaan Haid

Sa'il: Ust. Saiful Anwar

Deskripsi masalah

ويسن لمن وطئ في إقبال الدم التصدق بدينار ولمن وطئ في إدباره أى تناقصه ومثله ما بعد انقطاعه إلى الطهر التصدق بنصف دينار

حاشية الباجوري ج ١ ص ١١٥

"Dan disunnahkan bagi seseorang yang berhubungan intim saat istrinya dalam keadaan keluar darah haid untuk bersedekah satu dinar, dan bagi seseorang yang berhubungan intim saat istrinya sudah putus darah haidnya namun masih belum bersuci untuk bersedekah setengah dinar".

Pertanyaan:
1. Berapakah satu dinar menurut ukuran uang Indonesia?

2. Kalau haidnya istri sudah berhenti kemudian mandi tapi belum sempurna, mungkin hanya bagian tubuh yang bawah yang di basuh air, bagaimana hukum menjimaknya?

3. Bagaimana kalau berhubungan intim saat istri haid namun menggunakan kondom?

Jawaban:
1. Dinar (دينار) adalah nama sepotong dari emas seukuran 1 mitsqol (مثقال), yaitu antara 3,875 gram sampai 5 gram atau sekitar dua juta rupiah karena dalam kurs dinar ini memang terdapat perbedaan pendapat dari para ulama'.

2. Berhubungan intim dengan pasangan saat dalam keadaan haid hukumnya haram, begitu juga bagi perempuan yang sudah mampet darah haidnya namun belum mandi secara sempurna (bersuci) hal demikian tetap diharamkan untuk berhubungan intim karena membasuh sebagian anggota tubuh, baik membasuh tubuh bagian bawah atau atas saja, belum cukup dikatakan suci dari hadats / haid.

3. Berhubungan intim saat istri dalam keadaan haid hukumnya tetap haram meskipun memakai suatu penghalang seperti kondom, kain dll.

Referensi jawaban no 1

Ust. Ahmad Ridhwan Salman

الدِّينَارُ مَعْرُوفٌ وَالْمَشْهُورُ فِي الْكُتُبِ أَنَّ أَصْلَهُ دِنَّارٌ بِالتَّضْعِيفِ فَأُبْدِلَ حَرْفَ عِلَّةٍ لِلتَّخْفِيفِ وَلِهَذَا يُرَدُّ فِي الْجَمْعِ إلَى أَصْلِهِ فَيُقَالُ دَنَانِيرُ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ هُوَ فِيعَالٌ وَهُوَ مَرْدُودٌ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَوُجِدَتْ الْيَاءُ فِي الْجَمْعِ كَمَا ثَبَتَتْ فِي دِيمَاسٍ وَدَيَامِيسَ وَدِيبَاجٍ وَدَيَابِيجَ وَشِبْهِهِ وَالدِّينَارُ وَزْنُ إحْدَى وَسَبْعِينَ شَعِيرَةً وَنِصْفِ شَعِيرَةٍ تَقْرِيبًا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الدَّانِقَ ثَمَانِي حَبَّاتٍ وَخُمْسَا حَبَّةٍ وَإِنْ قِيلَ الدَّانَقُ ثَمَانِي حَبَّاتٍ فَالدِّينَارُ ثَمَانٍ وَسِتُّونَ وَأَرْبَعَةُ أَسْبَاعِ حَبَّةٍ وَالدِّينَارُ هُوَ الْمِثْقَالُ

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ج ١ ص ٢٠٠

Referensi jawaban no 2

KH. M. Mundzir Kholil

وَطْءُ الْحَائِضِ بَعْدَ انْقِطَاعِ الْحَيْضِ؛

٤٤ - ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ - إِلَى أَنَّهُ لاَ يَحِل وَطْءُ الْحَائِضِ حَتَّى تَطْهُرَ - يَنْقَطِعَ الدَّمُ - وَتَغْتَسِل. فَلاَ يُبَاحُ وَطْؤُهَا قَبْل الْغُسْل، قَالُوا؛ لأَِنَّ اللَّهَ تَعَالَى شَرَطَ لِحِل الْوَطْءِ شَرْطَيْنِ؛ انْقِطَاعَ الدَّمِ، وَالْغُسْل، فَقَال تَعَالَى؛ {وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} أَيْ يَنْقَطِعَ دَمَهُنَّ. {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ} أَيِ اغْتَسَلْنَ بِالْمَاءِ {فَأَتَوْهُنَّ} . وَقَدْ صَرَّحَ الْمَالِكِيَّةُ بِأَنَّهُ لاَ يَكْفِي التَّيَمُّمُ لِعُذْرٍ بَعْدَ انْقِطَاعِ الدَّمِ فِي حِل الْوَطْءِ فَلاَ بُدَّ مِنَ الْغُسْل حَتَّى يَحِلّ وَطْؤُهَا

وَفَرَّقَ الْحَنَفِيَّةُ بَيْنَ أَنْ يَنْقَطِعَ الدَّمُ لأَِكْثَرَ مُدَّةِ الْحَيْضِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْقَطِعَ لأَِقَلِّهِ، وَكَذَا بَيْنَ أَنْ يَنْقَطِعَ لِتَمَامِ عَادَتِهَا، وَبَيْنَ أَنْ يَنْقَطِعَ قَبْل عَادَتِهَا. فَذَهَبُوا إِلَى أَنَّهُ إِذَا انْقَطَعَ الدَّمُ عَلَى أَكْثَرِ الْمُدَّةِ فِي الْحَيْضِ وَلَوْ حُكْمًا بِأَنْ زَادَ عَلَى أَكْثَرِ الْمُدَّةِ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ وَطْؤُهَا بِدُونِ غُسْلٍ، لَكِنْ يُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُ الْوَطْءِ لِمَا بَعْدَ الْغُسْل. وَإِنِ انْقَطَعَ دَمُهَا قَبْل أَكْثَرِ مُدَّةِ الْحَيْضِ أَوْ لِتَمَامِ الْعَادَةِ فِي الْمُعْتَادَةِ بِأَنْ لَمْ يَنْقُصْ عَنِ الْعَادَةِ، فَإِنَّهُ لاَ يَجُوزُ وَطْؤُهَا حَتَّى تَغْتَسِل أَوْ تَتَيَمَّمَ، أَوْ أَنْ تَصِيرَ الصَّلاَةُ دَيْنًا فِي ذِمَّتِهَا، وَذَلِكَ بِأَنْ يَبْقَى مِنَ الْوَقْتِ بَعْدَ الاِنْقِطَاعِ مِقْدَارُ الْغُسْل وَالتَّحْرِيمَةِ فَإِنَّهُ يُحْكَمُ  بِطَهَارَتِهَا بِمُضِيِّ ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَلِزَوْجِهَا وَطْؤُهَا بَعْدَهُ وَلَوْ قَبْل الْغُسْل. وَإِذَا انْقَطَعَ الدَّمُ قَبْل الْعَادَةِ وَفَوْقَ الثَّلاَثِ، فَإِنَّهُ لاَ يَجُوزُ وَطْؤُهَا حَتَّى تَمْضِيَ عَادَتُهَا وَإِنِ اغْتَسَلَتْ، لأَِنَّ الْعَوْدَ فِي الْعَادَةِ غَالِبٌ، فَكَانَ الاِحْتِيَاطُ فِي الاِجْتِنَابِ، فَلَوْ كَانَ حَيْضُهَا الْمُعْتَادُ لَهَا عَشَرَةً فَحَاضَتْ ثَلاَثَةً وَطَهُرَتْ سِتَّةً لاَ يَحِل وَطْؤُهَا مَا لَمْ تَمْضِ الْعَادَةُ

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٨ ص ٣٣٥ المكتبة الشاملة

ويحرم به ما يحرم بالجنابة ومباشرة ما بين سرتها وركبتها. وقيل؛ لا يحرم غير الوطء واختاره النووي في التحقيق لخبر مسلم [رقم، ٣٠٢] ؛ اصنعوا كل شيء إلا النكاح. وإذا انقطع دمها حل لها قبل الغسل صوم لا وطئ خلافا لما بحثه العلامة الجلال السيوطي رحمه الله

فتح المعين بشرح قرة العين ج ١ ص ٦٦ المكتبة الشاملة

وثانيهما؛ (تعميم) ظاهر (بدن حتى) الاظفار وما تحتها، و (الشعر) ظاهرا وباطنا وإن كثف، وما ظهر من نحو منبت شعرة زالت قبل غسلها، وصماخ وفرج امرأة عند جلوسها على قدميها، وشقوق (وباطن جدري) انفتح رأسه لا باطن قرحة برئت وارتفع قشرها ولم يظهر شئ مما تحته

قوله؛ (تعميم ظاهر بدن) فلو لم يصل الماء إليه لحائل - كشمع أو وسخ تحت الأظفار - لم يكف الغسل، وإن أزاله بعد فلا بد من غسل محله. ولا يجب هنا غسل ما بعده معه لأن بدن الجنب كله كعضو واحد، بخلاف الوضوء كما تقدم. وإنما وجب تعميمه لما صح من قوله - صلى الله عليه وسلم -؛ أما أنا فيكفيني أن أصب على رأسي ثلاثا ثم أفيض بعد ذلك على سائر جسدي. ولأن الحدث عم جميع البدن فوجب تعميمه بالغسل، اهى

إعانة الطالبين ج ١ ص ٩١ المكتبة الشاملة

والخلاصة: أن الحنفية أجازوا الوطء في حالة الحيض ومثله النفاس قبل الغسل في حالتين، لقوله تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة:٢/ ٢٢٢] بتخفيف الطاء، فإنه جعل الطهر غاية للحرمة. ويستحب ألا يطأها حتى تغتسل لقراءة التشديد، خروجا من الخلاف

والحالتان هما: أن يمضي على من اع دمها دون العشرة أيام وقت صلاة كامل ويخرج الوقت ولم تصل، وأن ينقطع دمها لعشرة أيام أي بعد أكثر الحيض

أما الحالة الغالبة بين النساء: وهي انقطاع الدم بعد ستة أو سبعة أيام فلا يجوز نقطة أو وطؤها حتى تغتسل، ما لم تصر الصلاة دينا في ذمتها، وهي الحالة الأولى السابقة، فمن انقطع دمها لأكثر الحيض حلت حينئذ، وإن انقطع دمها لأقل الحيض، لم تحل حتى يمضي وقت صلاة كامل

الفقه الاسلامى وادلته ج ١ ص ٦٣٠

Referensi jawaban no 3

Jainal Arif

وَالسَّابِعُ (الْوَطْءُ) وَلَوْ بَعْدَ انْقِطَاعِهِ وَقَبْلَ الْغُسْلِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى؛ {وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: ٢٢٢

قَوْلُهُ؛ (الْوَطْءُ) وَلَوْ بِحَائِلٍ ثَخِينٍ كَأُنْبُوبَةٍ، وَمَحَلُّ الْمَنْعِ إذَا لَمْ يَخَفْ الزِّنَا فَإِنْ خَافَهُ جَازَ إنْ تَعَيَّنَ طَرِيقٌ لِدَفْعِهِ كَمَا قَالَهُ م ر. بَلْ يَنْبَغِي وُجُوبُهُ؛ لِأَنَّهُ يَرْتَكِبُ أَخَفَّ الْمَفْسَدَتَيْنِ، وَقِيَاسُهُ حِلُّ الِاسْتِمْنَاءِ إنْ تَعَيَّنَ لِلدَّفْعِ سم، فَلَوْ كَانَ يَنْدَفِعُ بِكُلٍّ مِنْ الزِّنَا وَالِاسْتِمْنَاءِ تَعَيَّنَ الِاسْتِمْنَاءُ لِخِفَّتِهِ اج. وَلَوْ تَعَارَضَ الْوَطْءُ فِي الْحَيْضِ وَالِاسْتِمْنَاءُ بِيَدِهِ قُدِّمَ الْوَطْءُ؛ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ حِلٌّ لَهُ فِي الْجُمْلَةِ، وَلِأَنَّ حُرْمَتَهُ لِعَارِضٍ، وَهُوَ مُجَاوَرَتُهُ لِلنَّجَاسَةِ وَكَوْنُهُ يُورِثُ عِلَّةً مُؤْلِمَةً لِلْمُجَامِعِ، وَإِجْذَامُ الْوَلَدِ لَيْسَ أَمْرًا مُحَقَّقًا، بِخِلَافِ الِاسْتِمْنَاءِ بِيَدِهِ فَإِنَّهُ حَرَامٌ لِذَاتِهِ، وَيُحْتَمَلُ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ خِلَافُهُ. اهى. ع ش

حاشية البجيرمى على الخطيب ج ١ ص ٣٦٣ المكتبة الشاملة

Read More