0135. Aqiqoh Dari Paman

Sa'il : Ust. علوي محمود dan Ust. Yumuleq

Deskripsi masalah

Ada seorang paman mau menyembelih hewan aqiqah untuk keponakanya yang masih bayi, tapi ternyata ayah si bayi dulu pernah bernadzar akan menyembelih aqiqah jika anaknya telah lahir dengan selamat.

Pertanyaan:

Gugurkah nadzar si ayah tadi jika saudaranya menyembelih aqiqah untuk keponakannya?

Jawaban:

Nadzar Si ayah tidak gugur, sebab penyembelihan yang dilakukan paman tersebut dianggap tidak sah karena paman bukan aslul walad (orang tua / kakek) bayi tersebut. Dengan demikian penyembelihan tersebut dianggap sembelihan shodaqoh.

Referensi jawaban:

Ust. Syamsul Arifin

ذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّ الْعَقِيقَةَ تُطْلَبُ مِنَ الأَْصْل الَّذِي تَلْزَمُهُ نَفَقَةُ الْمَوْلُودِ بِتَقْدِيرِ فَقْرِهِ، فَيُؤَدِّيهَا مِنْ مَال نَفْسِهِ لاَ مِنْ مَال الْمَوْلُودِ، وَلاَ يَفْعَلُهَا مَنْ لاَ تَلْزَمُهُ النَّفَقَةُ إِلاَّ بِإِذْنِ مَنْ تَلْزَمُهُ

مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٢٧٧/٣٠

وَذَكَرَ الْمَالِكِيَّةُ أَنَّ الْمُطَالَبَ بِالْعَقِيقَةِ هُوَ الأَْبُ

وَصَرَّحَ الْحَنَابِلَةُ أَنَّهُ لاَ يَعُقُّ غَيْرُ أَبٍ إِلاَّ إِنْ تَعَذَّرَ بِمَوْتٍ أَوِ امْتِنَاعٍ، فَإِنْ فَعَلَهَا غَيْرُ الأَْبِ لَمْ تُكْرَهْ وَلَكِنَّهَا لاَ تَكُونُ عَقِيقَةً، وَإِنَّمَا عَقَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ؛ لأَِنَّهُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٢٧٧/٣٠

Read More

0134. Kewajiban Setelah Nifas Mampet

Sail : Ust. Ichsan El Hajj

Deskripsi masalah

Ada seorang wanita keguguran kemudian dia mengeluarkan darah nifas selama 15 hari. Sedangkan darah nifas yang saya ketahui paling sedikit adalah setetes, umumnya 40 hari dan maksimal 60 hari.

Pertanyaan:

Apakah sudah boleh si wanita tersebut melaksanakan shalat lima waktu sedangkan keluarnya darah nifas belum sampai 40 hari, ataukah masih menunggu sampai 40 hari baru boleh sholat?

Jawaban:

Kalau darah nifasnya sudah mampet meskipun belum sampai pada masa umumnya (gholib) maka wajib mandi besar dan wajib shalat lima waktu, begitu juga boleh berhubungan intim dengan suaminya.

Namun apabila khawatir darahnya keluar lagi maka disunnahkan menunggunya untuk lebih berhati-hati.

Referensi jawaban:

Ust. Syamsul Arifin

وَإِذَا انْقَطَعَ دَمُ النُّفَسَاءِ، وَاغْتَسَلَتْ، أَوْ تَيَمَّمَتْ حَيْثُ يَجُوزُ، فَلِلزَّوْجِ وَطْؤُهَا فِي الْحَالِ بِلَا كَرَاهَةٍ. حَتَّى قَالَ صَاحِبُ (الشَّامِلِ) وَ (الْبَحْرِ) : لَوْ رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ الْوِلَادَةِ سَاعَةً، وَانْقَطَعَ، لَزِمَهُ الْغُسْلُ، وَحَلَّ الْوَطْءُ. فَإِنْ خَافَتْ عَوْدَ الدَّمِ، اسْتُحِبَّ لَهُ التَّوَقُّفُ احْتِيَاطًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ

النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، ١٧٩/١

Read More

0133. Thoriqoh Yang Terbaik

Sa'il : Ust. Abd. Kholiq

Pertanyaan:

Thoriqoh apa yang paling baik dan mohon penjelasan dalilnya?

Jawaban:

Thoriqoh yang paling utama adalah belajar dan mengajar, karena Rasulullah diutus sebagai pengajar.

Referensi jawaban:

Ust. Mujalli Anwar

١٢٥ - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَلُولٍ، قَالَ: ثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، وَحَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ، قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: ثنا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى مَجْلِسَيْنِ، أَحَدُ الْمَجْلِسَيْنِ يَدْعُونَ اللهَ وَيَرْغَبُونَ إِلَيْهِ، وَالآخَرُ يَتَعَلَّمُونَ الْفِقْهَ وَيُعَلِّمُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كِلَا الْمَجْلِسَيْنِ عَلَى خَيْرٍ، أَحَدُهُمَا أَفْضَلُ مِنَ الْآخَرِ، أَمَا هَؤُلَاءِ فَيَدْعُونَ اللهَ وَيَرْغَبُونَ إِلَيْهِ، إِنْ شَاءَ أَعْطَاهُمْ وَإِنْ شَاءَ مَنَعَهُمْ، وَأَمَّا هَؤُلَاءِ فَيَتَعَلَّمُونَ وَيُعَلِّمُونَ الْجَاهِلَ، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ مُعَلِّمًا، وَهَؤُلَاءِ أَفْضَلُ» . وَأَتَاهُمْ حَتَّى جَلَسَ إِلَيْهِمْ

الطبراني، المعجم الكبير للطبراني، ٥١/١٣

٢٢٩ - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ، عَنْ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ مِنْ بَعْضِ حُجَرِهِ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا هُوَ بِحَلْقَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَيَدْعُونَ اللَّهَ، وَالْأُخْرَى يَتَعَلَّمُونَ وَيُعَلِّمُونَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلٌّ عَلَى خَيْرٍ، هَؤُلَاءِ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَيَدْعُونَ اللَّهَ، فَإِنْ شَاءَ أَعْطَاهُمْ، وَإِنْ شَاءَ مَنَعَهُمْ، وَهَؤُلَاءِ يَتَعَلَّمُونَ وَيُعَلِّمُونَ، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ مُعَلِّمًا» فَجَلَسَ مَعَهُمْ

ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ٨٣/١

Read More

0132. Zakat Berupa Ongkos Umroh

Sa'il : Ust. Sunardi ZM 

Deskripsi masalah

Terjadi di Kota Malang ada seorang pengusaha yang setiap tahunnya mengeluarkan zakat maalnya berkisar 150 juta lebih. Zakat maal tersebut diberikan kepada para guru ngaji dan kerabatnya yang ahli ibadah dalam bentuk Umroh.

Pertanyaan:

1. Bolehkah zakat maal tersebut diberikan kepada para guru ngaji dan kerabatnya yang ahli ibadah?

2. Kalau boleh, bolehkah zakat maal tersebut diberikan dalam bentuk umroh?

Jawaban:

1. Tidak boleh memberikan zakat kepada guru atau kerabat meskipun ahli ibadah kecuali guru / kerabat tersebut termasuk salah satu dari 8 golongan yang berhak menerima zakat (مستحق الزكاة). Sedangkan guru ngaji tidak termasuk pada golongan "sabilillah" karena yang dimaksud "sabilillah" adalah mereka yang berperang dijalan Allah.

Sedangkan Imam Qoffal dan kalangan madzhab hanafi mengartikan sabilillah adalah segala bentuk kebaikan. Sehingga menurut mereka boleh memberikan zakat kepada para guru, kyai, dll namun pendapat ini lemah (dloif).

Begitu pula terjadi khilaf bila lokasi guru / kerabat tersebut diluar daerahnya muzakki (orang yang berzakat) sekiranya melebihi jarak yang diperbolehkannya sholat qoshor, karena menurut pendapat yang kuat tidak boleh memindahkan / menyerahkan zakat keluar dari daerahnya muzakki.

2. Tidak boleh memberikan zakat berupa ongkos umroh menurut mayoritas ulama' syafi'iyah karena pengeluaran zakat harus berupa maal.

Menurut Imam Qoffal dan kalangan madhab hanafiyah, penyerahan zakat boleh berupa sesuatu / barang seperti pemulasaran mayyit, bangunan rumah, pembangunan masjid, dll selama ada segi kebaikannya atau kemashlahatan umum, namun pendapat ini lemah (dloif).

Referensi jawaban:

Ust. Achmad Taufiq99

وأهل سبيل الله؛ وهم الغزاة المتطوعون بالجهاد وإن كانوا أغنياء إعانة على الجهاد

اعراب القرآن وبيانه ج ٤ ص ١٢٠

ونتيجته التأويل سبيل الله في باب الزكاة كالتأويل سبيل الله في باب زكاة ريع الوقف وغلته لا يجوز تأويل سبيل الله بسبيل الخيرات، وأما ما نقله القفال فضعيف

وعبارته (وفي سبيل الله) الى ان قال؛ ونقل القفال عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الى وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى في سبيل الله عام في الكل

تفسير الصاوي ج ١ ص ١٢١ - ١٢٢

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا القِتَالُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فَإِنَّ أَحَدَنَا يُقَاتِلُ غَضَبًا، وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً، فَرَفَعَ إِلَيْهِ رَأْسَهُ، قَالَ: وَمَا رَفَعَ إِلَيْهِ رَأْسَهُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ قَائِمًا، فَقَالَ: «مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُلْيَا، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

البخاري، صحيح البخاري، ٣٦/١

رابعاً ـ هل تعطى الزكاة لغير هذه الأصناف؟ اتفق جماهير فقهاء المذاهب على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد والجسور والقناطر والسقايات وكري الأنهار وإصلاح الطرقات، وتكفين الموتى، وقضاء الدين، والتوسعة على الأضياف، وبناء الأسوار وإعداد وسائل الجهاد، كصناعة السفن الحربية وشراء السلاح، ونحو ذلك من القرب التي لم يذكرها الله تعالى مما لا تمليك فيه؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة:60/ 9] وكلمة «إنما» للحصر والإثبات، تثبت المذكور وتنفي ماعداه، فلا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجوه؛ لأنه لم يوجد التمليك أصلاً

لكن فسر الكاساني في البدائع سبيل الله. بجميع القرب، فيدخل فيه كل من سعى في طاعة الله وسبيل الخيرات إذا كان محتاجاً؛ لأن «في سبيل الله» عام في الملك، أي يشمل عمارة المساجد ونحوها مما ذكر، وفسر بعض الحنفية «سبيل الله بطلب العلم ولو كان الطالب غنياً

وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ١٩٥٨/٣

قال العلامة الشيخ صديق حسن خان: [ومن جملة سبيل الله: الصرف في العلماء الذين يقومون بمصالح المسلمين الدينية فإن لهم في مال الله نصيباً سواء أكانوا أغنياء أو فقراء بل الصرف في هذه الجهة من أهم الأمور لأن العلماء ورثة الأنبياء وحملة الدين وبهم تحفظ بيضة الإسلام وشريعة سيد الأنام وقد كان علماء الصحابة يأخذون من العطاء ما يقوم بما يحتاجون إليه مع زيادات كثيرة يتفوضون بها في قضاء حوائج من يرد عليهم من الفقراء وغيرهم والأمر في ذلك مشهور ومنهم من كان يأخذ زيادة على مئة ألف درهم

حسام الدين عفانة، فتاوى يسألونك، ٦٧/٥

وذكر صاحب منهاج الصالحين من الإمامية جواز أخذ طالب العلم من سهم سبيل الله. أقول: إنني لم أعثر على دليل من الكتاب والسنة استدل به أصحاب هذا القول على مدعاهم وكل الذي استندوا إليه القياس وصورته إذا كان للعامل على الزكاة أن يأخذ منها لأنه يصرف وقته أو جزءاً منه في منفعة للمسلمين فكذلك الذي يتفرغ لطلب العلم فإن مآله إلى نفع المسلمين

وقياس الطالب المتفرغ للعلم على العامل على الزكاة بجامع حبس النفس لمصلحة المسلمين قياس موفق نؤيده ونراه. إلا أننا لا نحصر سهم سبيل الله في طلبة العلم بل نقول يجوز أن يصرف من هذا السهم لطلبة العلم المتفرغين

ونقول أيضاً: أن طلب العلم جهاد إذ الجهاد مجاهدة النفس على حمل الحق وتعلم العلم وتعليمه للآخرين

حسام الدين عفانة، فتاوى يسألونك، ٦٨/٥

ولا يجوز للمالك ولو بنائبه نقلها أي الزكاة لبلد آخر، قوله لبلد آخر لو قال عن بلدها لكان أولى لأنه يحرم نقلها خارج السور إلى محل تقصر الصلاة

الشارقاوي ج ١ ص ٣٩٣

فرع - ما حد المسافة التي يمتنع نقل الزكاة إليها؟ فيه تردد، والمتجه منه أن ضابطها في البلد ونحوه ما يجوز الترخص ببلوغه

ثم رأيت ابن حجر مشى على ذلك في فتاويه، فحاصله أنه يمتنع نقلها إلى مكان يجوز فيه القصر

ويجوز إلى ما لا يجوز فيه القصر اهى

البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٢٢٣/٢

اعلم - رحمك الله - إن مسألة نقل الزكاة فيها اختلاف كثير بين العلماء، والمشهور في مذهب الشافعي امتناع نقلها إذا وجد المستحقون لها في بلدها. ومقابل المشهور جواز النقل، وهو مذهب الإمام أبي حنيفة - رضي الله عنه - وكثير من المجتهدين، منهم الامام البخاري، فإنه نرجم المسألة بقوله: باب أخذ الصدقة من الاغنياء - وترد على الفقراء حيث كانوا. قال شارحه القسطلانى: ظاهره أن المولف يختار جواز نقل الزكاة من بلد المال. وهو أيضا مذهب الحنفية والاصح عند الشافعية والمالكية عدم الجواز: انتهى

البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٢١٢/٢

ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﺃﻱ ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺰﻛﻮاﺕ ﻣﺼﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻭﻫﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻧﺤﻮ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻝ ﻟﻬﻢ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻫﻢ اﻟﻄﻮاﻓﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻣﻦ ﺳﺄﻝ ﻭﺟﺪ ﻓﻜﺎﻥ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺃﻗﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ اﻟﺴﻌﺎﺓ ﻟﺠﺒﺎﻳﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻫﺆﻻء ﻳﻌﻄﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺑﻘﺪﺭ ﺃﺟﻮﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭاﺑﻦ ﺯﻳﺪ

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ: ﻳﻌﻄﻮﻥ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭاﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺃﺻﻨﺎﻑ؛

ﺻﻨﻒ ﺩﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﻴﺘﻬﻢ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻴﺘﺄﻟﻔﻮﻥ ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا، ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻑ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻳﻄﻠﺐ بتألفهم ﺇﺳﻼﻡ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻭﺃﺛﺒﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻷﺻﺤﺎﺏ ﺳﻬﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔﻴﻦ ﻭﺻﻨﻒ ﻳﺮاﺩ ﺑﺘﺄﻟﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭا ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻳﻘﺒﻀﻮا ﺯﻛﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻫﺬاﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﺰاﺓ ﻭاﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺳﻬﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻓﻪ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺏ ﺃﻱ ﻭﻓﻲ ﻓﻚ اﻟﺮﻗﺎﺏ ﻓﺴﻬﻤﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻟﻴﻌﺘﻘﻮا ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻌﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎﺏ ﻳﺸﺘﺮﻯ ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻴﻌﺘﻘﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﺳﻬﻢ اﻟﺮﻗﺎﺏ ﻧﺼﻔﺎﻥ: ﻧﺼﻒ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻧﺼﻒ ﻳﺸﺘﺮﻯ ﺑﻪ ﺭﻗﺎﺏ ﻣﻤﻦ ﺻﻠﻮا ﻭﺻﺎﻣﻮا ﻭﻗﺪﻡ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻌﺘﻘﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭاﻟﻐﺎﺭﻣﻴﻦ ﺃﻱ

اﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻐﺎﺯﻱ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ: ﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻐﺎﺯﻱ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ. ﻭﻧﻘﻞ اﻟﻘﻔﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء: ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺟﺎﺯﻭا ﺻﺮﻑ اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎء اﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد لنواوي بنتان ج ١ ص ٤٥٤ - ٤٥٥

وقد اختلف العلماء في المراد بعبارة (وفي سبيل الله) المذكورة في الآية فمنهم من رأى أن سبيل الله يراد بها سبيل الخير. المصالح العامة التي تقوم عليها أمور الدين والدولة دون الأفراد بالإضافة إلى المجاهدين والمرابطين كبناء المستشفيات والملاجئ والمدارس الشرعية والمعاهد الإسلامية والمكتبات العامة ومساعدة الجمعيات الخيرية على أداء مهماتها الإنسانية ودعم المؤسسات التي تقدم خدمات العامة لأفراد المجتمع وكذا الإنفاق على الجهاد شريطة ألا يأكل ذلك أسهم الأصناف الأخرى التي ذكرت في آية الصدقات

إنفاق الزكاة في المصالح العامة ص ١٠٠ - ١٠١

ومن العلماء من يرى أن (وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ) الغزاة في سبيل الله فقط ولا يصح صرف الزكاة فيما سواه. ومن العلماء من يرى أن مصرف في سبيل الله يقصد به الجهاد والحج والعمرة

وهنالك أقوال أخرى في المسألة ويجب أن نعلم أن لكل قول من الأقوال السابقة دليله

وأرجح الأقوال هو القول الأول الذي يرى جواز صرف الزكاة في المصالح العامة وقد اختار هذا القول جماعة من العلماء المتقدمين واللاحقين ولهم أدلة قوية على ما ذهبوا إليه منها

حسام الدين عفانة، فتاوى يسألونك، ٣٠٦/٢

Read More

0131. Profesi Dan Usaha Rental Yang Wajib Zakat

Sa'il : Ust. Achmad Taufiq99

Deskripsi masalah 

Seiring perkembangan zaman banyak bermunculan usaha dan profesi yang bermacam-macam seperti ojek online, kost2-an, perhotelan, penjual barang antik, penjual burung lovebird, PNS, Pejabat DPR, Presiden, dll yang mana hasil dan gaji mereka melebihi 1 nisob (lebih dari 50juta pertahun / haul).

Pertanyaan:

1. Apakah usaha yang berupa rental mobil, ojek online, pabrik, hotel, penjual burung dan penjual barang antik itu wajib mengeluarkan zakat mengingat hasilnya melebihi 1 nisob dalam setahunnya dan bagaimana cara menghitungnya?

2. Apakah mesin pabrik, mobil rental, motor atau alat yang dipakai dalam berdagang wajib di zakati juga?

3. Seseorang yang berprofesi seperti PNS, pejabat DPR, Presiden, dll yang gajinya melebihi 1 nisob apakah wajib mengeluarkan zakat?

Jawaban:

1. Jika semua barang itu diniati sebagai modal dagangan (عروض التجارة) maka wajib mengeluarkan zakat setelah 1 haul dan sudah mencapai 1 nishob.

Cara penghitungannya:

Semua dagangan yang ada ditotal harganya begitu juga harta dari keuntungan yang masih ada.
Apabila mencapai 1 nishob, maka wajib mengeluarkan zakatnya.

1 nishob = 85 gram emas murni.

1 gram emas murni = -+Rp.600.000,-

85 x 600.000 = Rp.51.000.000,- (1 nishob).

Zakatnya yaitu 1/10 : 1/4 = 2.5%

51.000.000 × 2.5% = 1.275.000,-

Itulah nominal zakat yang wajib dikeluarkan.

2. Tafshil:

- Jika alat atau inventaris usaha itu digunakan dan diniati sebagai modal usaha, maka juga harus dihitung kedalam modal usaha yang wajib dizakati.

- Jika alat atau inventaris usaha itu hanya sebagai perlengkapan saja dan tidak diniati sebagai modal usaha, maka tidak wajib dizakati.

3. Begitu juga dalam profesi, sama seperti diatas. Jika diniati sebagai modal usaha, dengan beranggapan pada menyewakan diri kita atau menyewakan kemampuan kita, maka wajib dizakati dari penghasilannya setelah mencapai 1 haul dan 1 nishob.

Namun ada pendapat diluar madzhab syafi'i, bahwa zakat profesi wajib dikeluarkan meskipun belum sampai 1 haul asal sudah sampai 1 nishob.

Referensi jawaban:

Ust. Moch. Amin MA

قوله والإجارة لنفسه أو ماله أي فإذا آجر نفسه بعوض بقصد التجارة صار ذلك العوض مال تجارة قال في التحفة والمال ينقسم إلى عين ومنفعة وإن آجرها فإن كانت الأجرة نقدا عينا أو دينا حالا أو مؤجلا تأتي فيه ما يأتي أي من التفصيل أو عرضا فإن استهلكه أو نوى قنيته فلا زكاة وإن نوى التجارة فيه استمرت زكاة التجارة وهذا في كل عام

بافضل ٤ ص ٣١

Ust. Mukhtar Hidayat

وَيَصِيرُ عَرْضُ التِّجَارَةِ) كُلُّهُ أَوْ بَعْضُهُ إنْ عَيَّنَهُ وَإِلَّا لَمْ يُؤَثِّرْ عَلَى الْأَوْجَهِ (لِلْقِنْيَةِ بِنِيَّتِهَا) أَيْ الْقِنْيَةِ فَيَنْقَطِعُ الْحَوْلُ بِمُجَرَّدِ نِيَّتِهَا بِخِلَافِ عَرْضِ الْقِنْيَةِ لَا يَصِيرُ لِلتِّجَارَةِ بِنِيَّةِ التِّجَارَةِ؛ لِأَنَّ الْقِنْيَةَ الْحَبْسُ لِلِانْتِفَاعِ وَالنِّيَّةَ مُحَصِّلَةٌ لَهُ وَالتِّجَارَةَ التَّقْلِيبُ بِقَصْدِ الْإِرْبَاحِ وَالنِّيَّةُ لَا تُحَصِّلُهُ عَلَى أَنَّ الِاقْتِنَاءَ هُوَ الْأَصْلُ فَكَفَى أَدْنَى صَارِفٍ إلَيْهِ كَمَا أَنَّ الْمُسَافِرَ يَصِيرُ مُقِيمًا بِالنِّيَّةِ عِنْدَ جَمْعٍ وَالْمُقِيمَ لَا يَصِيرُ مُسَافِرًا بِهَا اتِّفَاقًا

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ وَلَوْ نَوَى الْقِنْيَةَ بِبَعْضِ عَرْضِ التِّجَارَةِ وَلَمْ يُعَيِّنْهُ فَفِي تَأْثِيرِهِ وَجْهَانِ أَقْرَبُهُمَا كَمَا قَالَ شَيْخِي أَنَّهُ يُؤَثِّرُ وَيُرْجَعُ فِي التَّعْيِينِ إلَيْهِ وَإِنْ قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ أَقْرَبُهُمَا الْمَنْعُ اهـ قَوْلُ الْمَتْنِ (لِلْقِنْيَةِ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَضَمِّهَا وَمَعْنَى الْقِنْيَةِ أَنْ يَنْوِيَ حَبْسَهُ لِلِانْتِفَاعِ بِهِ بُجَيْرِمِيٌّ قَوْلُ الْمَتْنِ (بِنِيَّتِهَا) أَيْ بِخِلَافِ مُجَرَّدِ الِاسْتِعْمَالِ بِلَا نِيَّةِ قِنْيَةٍ فَإِنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ مُغْنِي وَرَوْضٌ وَعُبَابٌ وَشَرْحُ بَافَضْلٍ

ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٢٩٥/٣

Ust. Husni Zaini
وَالْوَاجِبُ (فِيمَا مُلِكَ بِمُعَاوَضَةٍ) مَقْرُونَةٍ (بِنِيَّةِ تِجَارَةٍ) ، وَإِنْ لَمْ يُجَدِّدْهَا فِي كُلِّ تَصَرُّفٍ (كَشِرَاءٍ وَإِصْدَاقٍ) وَهِبَةٍ بِثَوَابٍ وَاكْتِرَاءٍ

قَوْلُهُ (وَاكْتِرَاءٍ) كَأَنْ يَسْتَأْجِرُ الْأَعْيَانَ وَيُؤَجِّرُهَا بِقَصْدِ التِّجَارَةِ فَفِيمَا إذَا اسْتَأْجَرَ أَرْضًا لِيُؤَجِّرَهَا بِقَصْدِ التِّجَارَةِ فَمَضَى حَوْلٌ وَلَمْ يُؤَجِّرْهَا يَلْزَمُهُ زَكَاةُ التِّجَارَةِ فَيُقَوِّمُهَا بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ حَوْلًا وَيُخْرِجُ زَكَاةَ تِلْكَ الْأُجْرَةِ، وَإِنْ لَمْ تَحْصُلْ لَهُ؛ لِأَنَّهُ حَالَ الْحَوْلُ عَلَى مَالِ التِّجَارَةِ عِنْدَهُ وَالْمَالُ يَنْقَسِمُ إلَى عَيْنِ مَنْفَعَةٍ وَمَا هُنَا مِنْ الثَّانِي، وَإِنْ أَجَرَهَا، فَإِنْ كَانَتْ الْأُجْرَةُ نَقْدًا عَيْنًا أَوْ دَيْنًا حَالًّا أَوْ مُؤَجَّلًا يَأْتِي فِيهِ مَا مَرَّ أَوْ عَرَضًا، فَإِنْ اسْتَهْلَكَهُ أَوْ نَوَى قَنِيَّتَهُ فَلَا زَكَاةَ فِيهِ، وَإِنْ نَوَى التِّجَارَةَ فِيهِ اسْتَمَرَّتْ زَكَاةُ التِّجَارَةِ وَهَكَذَا فِي كُلِّ عَامٍ اهـ. حَجّ

الجمل، حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب، ٢٦٤/٢

Zainal Arifin

وترك سابعا أيضا وهو أن ينوى التجارة عند كل تصرف - الى ان قال - القنية وهي بكسر القاف وضمها الامساك للانتفاع وبعد فراغ رأس المال لا تجب فيه التجارة عند التصرف بل الشرط أن لا ينوى القنية فان نواها انقطع الحول فان أراد التجارة احتاج الى تجديد نيتها مقرونة بتصرف كبيع وشراء

حاشية الباجورى ١ ص ٢٦٦

Ust. Muhammad Su'eb Fattah

المبحث السادس - هل تجب الزكاة في العمارات والمصانع وكسب العمل والمهن الحرة؟
أوضحت في بحث زكاة النقود حكم زكاة الأسهم والسندات، ويخصص هذا المبحث لزكاة الدخل أو المورد الذي يحصل عليه الإنسان من طريق المباني المؤجرة والمعامل الصناعية، والأعمال والمهن الحرة. وفيه مطلبان:

المطلب الأول ـ زكاة العمارات والمصانع ونحوها؛

اتجه رأس المال في الوقت الحاضر لتشغيله في نواحٍ من الاستثمارات غير الأرض والتجارة، وذلك عن طريق إقامة المباني أو العمارات بقصد الكراء، والمصانع المعدة للإنتاج، ووسائل النقل من طائرات وبواخر (سفن) وسيارات، ومزارع الأبقار والدواجن وتشترك كلها في صفة واحدة هي أنها لا تجب الزكاة في عينها وإنما في ريعها وغلتها أو أرباحها

وبالرغم من أن جمهور فقهائنا لم ينصوا على وجوب الزكاة في هذا النوع من المستغلات، وقالوا: لا زكاة في دور السكنى وأثاث المنزل وأدوات الحرفة ودواب الركوب، كما ذكرت سابقاً، فإني أرى ضرورة الزكاة في غلة العقارات بشروطها الآتية، لوجود علة وجوب الزكاة فيها وهي النماء، والحكم يدورمع علته وجوداً وعدماً، ولتوفر حكمة تشريع الزكاة فيها أيضاً وهي التزكية والتطهير لأرباب المال أنفسهم، ومواساة المحتاجين، والمساهمة في القضاء على الفقر الذي يشغل أنظمة العالم الحاضرة

وقد قرر مؤتمر علماء المسلمين الثاني ومؤتمر البحوث الإسلامية الثاني عام ١٣٨٥هـ / ١٩٦٥ م؛ أن الأموال النامية التي لم يرد نص ولا رأي فقهي بإيجاب الزكاة فيها حكمها كالآتي

وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ١٩٤٧/٣

Ust. Mukhtar Hidayat

المطلب الثاني ـ زكاة كسب العمل والمهن الحرة؛

العمل؛ إما حر غير مرتبط بالدولة كعمل الطبيب والمهندس والمحامي والخياط والنجار وغيرهم من أصحاب المهن الحرة

وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة للدولة أو نحوها من المؤسسات والشركات العامة أو الخاصة، فيعطى الموظف راتباً شهرياً كما هو معروف. والدخل الذي يكسبه كل من صاحب العمل الحر أو الموظف ينطبق عليه فقهاً وصف «المال المستفاد». والمقرر في المذاهب الأربعة أنه لا زكاة في المال المستفاد حتى يبلغ نصاباً ويتم حولاً، ويزكى في رأي غير الشافعية المال المدخر كله ولو من آخر لحظة قبل انتهاء الحول بعد توفر أصل النصاب

ويمكن القول بوجوب الزكاة في المال المستفاد بمجرد قبضه، ولو لم يمض عليه حول، أخذاً برأي بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض التابعين (الزهري والحسن البصري ومكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز، والباقر والصادق والناصر، وداود الظاهري. ومقدار الواجب: هو ربع العشر، عملاً بعموم النصوص التي أوجبت الزكاة في النقود وهي ربع العشر، سواء حال عليها الحول، أم كانت مستفادة. وإذا زكى المسلم كسب العمل أو المهنة عند استفادته أو قبضه لايزكيه مرة أخرى عند انتهاء الحول

وبذلك يتساوى أصحاب الدخل المتعاقب مع الفلاح الذي تجب عليه زكاة الزروع والثمار بمجرد الحصاد والدياس

وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ١٩٤٨/٣

Read More