6/14/2020 05:18:00 PM
Sail : Ust. Umam IsAluny
Nama saya Dulla saya mau nanya , saya pernah bermakmum sama seorang imam, katakan saja sholat yg kami dirikan sholat dhuhur. "Bapak belum sholat dhuhur?" tanya saya, "belum", jwb si imam, "mari pak kita jamaah", ajak saya, "mari", jwb si imam. Kami berjemaah berdua saja, mulailah si imam takbirotul ihrom, singkat kata kami sholat sdh dpt 2 rokaat dan sedang duduk tasyahhud awal, tiba2 si imam langsung salam kemudian saya bertasbih sebagai isyaroh pengingat pd imam tapi imam tdk menggubrisnya, lantas saya lanjutkan untuk menyempurnakan sholat dhuhur 4 rokaat.
Namun si imam tadi pindah ke belakang saya bermakmum sama saya dengan menepuk pundak saya, setelah saya selesai sempurna 4 rokaat , dlm diri saya timbul penasaran dan tanya2 apa yg di lakukan si imam tadi, setelah orang yg bermakmum tadi yg asalnya jadi imam selesai sholat saya tanya:
SAYA: "Pak... tadi alasannya kenapa pas dpt 2 rokaat bpk langsung salam sedangkan kita melaksanakan sholat dhuhur dan kemudian bpk pindah ke belakang saya jadi makmum?"
SIE IMAM: "Tadi waktu tasyahhud awal saya gak khusu' krn melamun sehingga lupa saya ini sholat apa, dhuhur apa asar, kemudian biar gak panjang2 mengingat2, saya langsung merubah niat sholat saya jadi sholat sunnah mutlak kemudian saya salam dan saya langsung pindah kebelakang bapak jadi makmum."
SAYA: "Mangkanya tadi bapak tdk menggubris tasbih saya ,jadi krn begitu penyebabnya."
THE END
PERTANYAAN.
1.Bagaimana hukum sholat si imam tadi yg ragu2 sholatnya antara dhuhur dan asar?(hukum batal apa tidak).
2.Benarkah apa yg di lakukan si imam tadi merubah niatnya jadi sholat sunnah mutlaq dan apakah tdk berpengaruh pada keabsahan sholat fardlunya?
3.Apa boleh si imam tadi pindah ke belakang menjadi makmum?
4.Dengan adanya kejadian di atas apakah kami tetap mendpt fadlilah jemaah 27 derajat.
5.Apakah derajat fadlilah sholat berjemaah tidak bisa di naik lagi, dri dulu 27 derajat tdk naik2 (adakah keterangan yg menyatakan fadilah nya lbh dr 27 drajat) ?
Jawaban
1. Batal karena dengan ragunya dia sedang sholat dhuhur atau ashar berarti dia ragu dalam niat, krn syarat dalam niat harus ada ; 1 Qoshdul fi'li (Usholli) 2.Ta'yin (Dhuhur, ashar dll) 3.Fardhu
Dalam hal ini artinya imam ragu dalam ta'yinnya.
2. Tidak benar, merubah niat shalat fardhu menjadi shalat sunnah yang diperbolehkan harus ada udzur, misalkan untuk mengikuti sholat fardhu berjamaah.
Oleh karena sholat imam tadi sudah batal, maka merubah niat ke sholat sunnah mutlak juga tidak syah
3. Boleh krn sholat ma'mum tadi syah sebab kebatalan sholat si imam bukan hal yang kasat mata.
Dan boleh bagi imam yang memutus sholatnya tadi berma'mum pada *mantan* makmumnya kecuali sholat jumat.
4. Untuk jemaah yang awal hanya makmum yang dapat fadhilah jamaah.
Dan untuk jamaah kedua jika *"mantan"* makmum tadi niat imam maka keduanya mendapat fadhilah jamaah.
5. Tdk ada
Karena hadis yg menyatakan 27 / 25 drajat sdh termsuk hadis mashur adanya.
Namun imam atau ma'mun bsa menambah pahala jemaah nya dgn berbagai cara diantaranya pakai siwak dan berjemaah d masjid yang bnyak jamaahnya.
Ta'bir jawaban no 1
Dr ustad @Hadiri
مذهب الشافعية:
تبطل الصلاة بسبعة وعشرين سبباً وهي ما يأتي (١):
١، ٢ - طروء الحدث
الى ان قال
١٢ - فعل ركن من أركان الصلاة أو مضي زمن يسع ركناً، مع طروء الشك في النية، أو في شروط الصلاة كالطهارة، أو الشك في كيفية النية: هل نوى ظهراً أو عصراً مثلاً؟
فقه الاسلامي وادلته للزحيلي ج ٢ ص ١٠٥٩
وحكم الشك في شرط النية كالحكم في أصلها، فلو فاتته صلاتان، فعرفهما، فدخل في إحداهما بنية، ثم شك، فلم يدر أيتهما نوى، وصلى، لم تجزئه هذه الصلاة عن واحدة منهما، حتى يكون على يقين أو ظن غالب من التي نوى.
الفقه الاسلامي ج ١ ص ٨٤
قَالَ النَّوَوِيّ وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ وَلَو شكّ هَل نوى ظهرا أَو عصراً لم يجزه عَن وَاحِدَة مِنْهُمَا فَإِن تيقنهما فعلى التَّفْصِيل الْمَذْكُور وَالله أعلم
كفاية الاخيار ج ١ ص ١٠٢
Pak @Moch Sueb
وقوله م ر فرض أو نفل إلخ دخل فيه ما لو كان في سنة الصبح فظنها الصبح مثلا وعكسه فيصح في كل منهما ويقع عما نواه باعتبار نفس الأمر ثم إن تذكره فذاك وإن لم يتذكره أعاد السنة ندبا والصبح وجوبا لأن الأصل بقاء كل منهما وخرج بالظن ما لو شك في أن ما نواه ظهر أو عصر مثلا فيضر حيث طال التردد أو مضى ركن معه
تحفة المحتاج في شرح المنهاج ٢/١٢
Ust Mas @Ahmad Taufiq Yasin
(ﺗﻨﺒﻴﻪ) ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺭﻛﻦ ﻣﺜﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﺭﻛﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺭا ﻛﻤﺎ ﻣﺮ -الى قوله- ﻭﻗﻠﺐ اﻟﻔﺮﺽ ﻧﻔﻼ ﺇﻻ ﻟﻌﺬﺭ ﻛﺈﺩﺭاﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭاﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺷﺮﻁ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻀﻲ ﺭﻛﻦ ﺃﻭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﻦ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻗﺼﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﻔﺮﺽ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ ﻭﺇﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻭﻧﻴﺔ ﻗﻄﻌﻬﺎ
---------------------------
ﻗﻮﻟﻪ ﻭاﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻡ ﺇﻟﺦ) *ﺃﻱ ﺑﺄﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻫﻞ ﻧﻮﻯ ﺃﻭ ﺃﺗﻢ اﻟﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺗﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﻞ ﻧﻮﻯ ﻇﻬﺮا ﺃﻭ ﻋﺼﺮا* ﻭ (ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﻀﻲ ﺭﻛﻦ) ﺃﻱ ﻗﺒﻞ اﻧﺠﻼﺋﻪ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﺭﻧﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻭ (ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﻦ) ﺃﻱ ﻋﺮﻓﺎ ﺷﺮﺡ ﺑﺎﻓﻀﻞ ﻗﺎﻝ اﻟﻜﺮﺩﻱ.
ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺄﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎء، ﺑﻤﻀﻲ ﺭﻛﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺃﻭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﻦ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻪ ﺭﻛﻦ، ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻚ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﺭﻛﻦ اﻩـ.
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﺸﻚ) ﺃﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻴﺔ (ﻗﻮﻟﻪ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ) ﺃﻱ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ اﻟﺸﻚ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻈﻦ ﻛﺮﺩﻱ
تحفة المحتاج، 156/2
Ta'bir jawaban no 2
مذهب الشافعية:
تبطل الصلاة بسبعة وعشرين سبباً وهي ما يأتي (١):
الى ان قال
١٣ - تغيير النية إلى صلاة أخرى، أي صرف الفرض إلى غيره: فلو قلب صلاته التي هو فيها صلاة أخرى عالماًَ عامداً بطلت صلاته، إلا إذا قلب فرضاً نفلاً مطلقاً ليدرك جماعة مشروعة، وهومنفرد، فسلم من ركعتين ليدركها، لم تبطل صلاته، بل يندب له القلب إن كان الوقت متسعاً، فإن ضاق الوقت حرم القلب. ولو قلبها نفلاً معيناً كركعتي الضحى لم تصح لافتقاره إلى التعيين حال النية، أو كانت الجماعة غير مشروعة، كما لو كان يصلي الظهر، فوجد من يصلي العصر، فلا يجوز له القلب، وكما لو كان الإمام ممن يكره الاقتداء به، فلا يندب القلب، بل يكره. ولو قام للركعة الثالثة من الثلاثية أو الرباعية لم يندب القلب، بل يباح، كما يباح ولا يندب لو كان في الركعة الأولى ولو من الصلاة الثنائية؛ لأن النفل المطلق يجوز فيه الاقتصار على ركعة.
الفقه الاسلامي وادلته للزهيلي ج ٢ ص ١٠٤٩
ta'bir jawaban no 3
Bindereh Ust @Ahmad Taufiq Yasin
(ﻻ) ﺇﻥ ﺑﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﻪ (ﺫا ﺣﺪﺙ) ﻭﻟﻮ ﺃﻛﺒﺮ (ﺃﻭ ﺧﺒﺚ) ﺃﻱ ﺫا ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻟﻬﺎ ﻃﻌﻢ ﻭﻻ ﻟﻮﻥ ﻭﻻ ﺭﻳﺢ ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﻌﺪﻡ اﻟﻨﻴﺔ ﻭﻛﺘﻴﻤﻤﻪ ﺑﻤﺤﻞ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻤﺎء ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻟﻠﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻟﻮ ﺃﺣﺮﻡ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺑﺈﺣﺮاﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﺛﻢ ﻛﺒﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ اﻷﻭﻝ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻷﻥ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ
نهاية الزين، 130/1
ﻻ " ﺇﻥ ﺑﺎﻥ " ﺫا ﺣﺪﺙ " ﻭﻟﻮ ﺣﺪﺛﺎ ﺃﻛﺒﺮ " ﻭ " ﺫا " ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺧﻔﻴﺔ " ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ اﻹﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺪﻱ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ اﻟﻤﻘﺘﺪﻱ ﺭﺁﻫﺎ
فتح الوهاب ص ٧٣ مكتبة شاملة
Bindereh Ust @Zainal Arifin
ﻭﻻ ﻗﺪﻭﺓ ﺑﻤﻘﺘﺪ ﻭﻟﻮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ.*وﺧﺮﺝ ﺑﻤﻘﺘﺪ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻗﺪﻭﺗﻪ ﻛﺄﻥ ﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻓﺎﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﺻﺤﺖ ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﻣﺴﺒﻮﻗﻮﻥ ﻓﺎﻗﺘﺪﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﺤﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ.
---------------------
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﺄﻥ ﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺦ) ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻤﻦ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻗﺪﻭﺗﻪ
(ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻘﺎﻡ ﻣﺴﺒﻮﻕ) ﺃﻱ ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ.
(ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺎﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ) ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻟﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺻﺤﺖ) ﻣﺤﻞ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻝ اﻟﺮﻣﻠﻲ، ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ
إعانة الطالبين، 51/2
Ust. Achmad Taufiq Yasin
وأن نية الإمامة أو الجماعة مندوبة للإمام في غير ذلك لينال فضل الجماعة من حين وجودها لأنه لا يحصل إلا بها، ولا يكره وجود هذه النية عليه في أثناء صلاته لأنه لا يصير تابعاً
كاشفة السجا ص ١١٣
Ta'bir jawaban no 4
Dr ustad @Ahmad Taufiq Yasin
ﻭﺗﺪﺭﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﺃﻱ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ.
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﻴﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﺄﻥ ﺳﻠﻢ ﻋﻘﺐ ﺗﺤﺮﻣﻪ ﻹﺩﺭاﻛﻪ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﻓﺎﺭﻕ ﺑﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﺧﺮﺝ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﻨﺤﻮ ﺣﺪﺙ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ الجماﻋﺔ
------------------------
(قوﻟﻪ: ﻭﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺇﻟﺦ) ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﺷﻤﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺗﺪﺭﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ، ﻷﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺗﺪﺭﻙ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﺩﺭاﻙ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﺎ، ﺑﺄﻥ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻘﺐ اﻗﺘﺪاﺋﻪ، ﺃﻭ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺑﻌﺬر.
ﺃﻭ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺑﺄﻥ اﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻼﻡ.
إعانة الطالبين، 15/2
(ﻭﻟﻮ ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻨﻔﺮﺩا ﺛﻢ ﻧﻮﻯ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﺻﻼﺗﻪ ﺟﺎﺯ) ﻣﺎ ﻧﻮاﻩ (ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ) ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺟﻤﻊ ﺑﻤﻨﻔﺮﺩ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎ.
---------------------------
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎ) ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻧﻮﻯ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﻨﻌﻄﻒ ﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ. ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا ﺃﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﺮاﺟﻌﻪ.
حاشيتا قليوبي وعميرة، 290/1
