0078. Hukum Menggunakan Santet Kepada Non Muslim

Sa'il: Ust. Ahmad Taufiq99⁩

Deskripsi masalah
Sudah sering kita mendengar bahaya ilmu sihir, santet, teluh, dll yang biasanya media untuk menyihir / menyantet cukup dengan foto, rambut, dll dan ongkos untuk menyantet / menyihir biasanya sekitar 10jt keatas.

Pertanyaan:
1. Bolehkah kita membayar / menyewa tukang santet untuk menyantet tokoh non muslim dengan alasan berjihad?

2. Bila kita membaca surat Al-fiil atau bacaan lain seperti hizbun nasor, dll yang ditujukan kepada orang muslim / non muslim apakah seperti itu termasuk sihir?

Jawaban:
1. Membayar / menyewa seseorang untuk menyantet orang muslim maupun non muslim hukumnya haram, karena santet termasuk sihir yang diharamkan secara dzatiyahnya terlebih lagi dengan mengunakan bantuan setan.
Begitu juga haram menyewanya, karena turut serta dalam perbuatan dosa besar.
Sedangkan aqad sewanya hukumnya tidak sah karena salah satu syarat sewa-menyewa / ijaroh yaitu objek yang di sewa merupakan hal yang mubah bukan hal yang diharamkan.

2. Surah dalam Alqur'an, hizib, dzikir, sholawat dan sebagainya tidak termasuk sihir karena bacaan tersebut adalah do'a yang diperkenankan kecuali ditujukan kepada pihak yang tidak bersalah.

Referensi jawaban no. 1

Ust. H. Wahid

الإجارة على فعل السحر أوتعليمه؛

إتفق العلماء على أن الاستئجار لعمل السحر لايحل، إن كان ذلك النوع من السحر حراما -  على الخلاف المتقدم بينهم في حكمه - ولاتصح الإجارة، ولاتحل إعطاء الأجرة، ولايحل لآخذها أخذها

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٤ ص ٢٦٨

وبالإباحة - إجارة الجواري للوطء (قوله إجارة الجواري للوطء) أي لأنها ليست مباحة بل هي حرام

حاشية الباجوري ج ٢ ص ٣٤

ولايصح إستئجار آلات اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها، فإن استئجارها حرام يحرم بذل الأجرة في مقابلتها، ويحرم أخذ الأجرة لأنه من نوع أكل الأموال بالباطل

نهاية الزين ص ٢٥٣

قوله (مطلقا على الأصح ) أي خلافا لابن أبي هريرة في قوله  ويجوز تعلمه وتعليمه للوقوف عليه لاللعمل به، اهى مغني

تحفة المحتاج ج ٩ ص ٦٢

قوله (بالسحر) وهو لغة صرف الشئ عن وجهه. وشرعا مزاولة النفوس الخبيثة بأقوال وأفعال لينشأ عنها أمور خارقة للعادة. وهو مذهب أهل السنة أنه حق وله حقيقة وأنه يؤلم ويمرض ويقتل ويجمع. وتعليمه حرام إلا لتحصيل نفع أولدفع ضرر أو للوقوف على حقيقته

حاشية القليوبي ج ٤ ص ١٦٩

السحر وهو لغة صرف الشئ عن وجهه يقال ماسحرك عن كذا أي ماصرفك عنه - واصطلاحا مزاولة أي محاولة النفوس الخبيثة لأقوال وأفعال ينشأ عنها أمور خارقة للعادة -  ومذهب العلماء أنه حق وله حقيقة خلافا للمعتزلة حيث قالوا أنه تخييل وتمويه - وأنه يقتل ويمرض ويفرق ويجمع وغيرذلك - وتأثير ذلك من الله تعالى وذمه بالنسبة لمن ظهر على يديه - وأن تعلمه وتعليمه حرام الا لغرض شرعي - وتسميته كفرا - في قوله تعالى ( وما كفر سليمان ) - الى ان قال - وتعلمه لغرض شرعي كأن يتعلمه ليجتنبه لايقتضي الكفر ولا الحرمة بل هو جائز حينئذ كما قال أبو نواس؛

عرفت الشر لا # للشر لكن لتوقيه 

ومن لايعرف الشر  # من الناس يقع به

وكذا تعلم ما يعمل للمحبة بين الزوجين بخلاف قياس الأثر فإنه من السحر الحرام - وما يصنعه الأشياخ فالمقصود منه مجرد التبرك - ولايبلغ الساحر في سحره الى أن يقلب الأعيان ويجعل الإنسان حمارا بقوة سحره، إذ لوقدر على ذلك لرد نفسه الى الشباب بعدالهرم، ومنع نفسه من الموت - الى ان قال -  وتعاطي السحر حرام من الكبائر اجماعا فيكفر مستحله ويحرم تعلمه وتعليمه إلا لحاجة ضرورية كقصد التوقي منه كما مر - الى ان قال - وتعلم هذه كلها وأخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح، اهى

حاشية الشرقاوي ج ٢ ص ٤٣٠ - ٤٣١

والسحر وهو مايحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أوكافر كالشعوذة وهي خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغهاله  واللعب بالنارمن غير تأثير، والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغيرذلك - اذا عرفت ذلك علمت أن مايتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أوسكين، اويطعنون أعينهم أويحملون النار أو يأكلونها، وينتسمون الى سيدي أحمد الرفاعي أوسيدي أحمد بن علوان أوغيرهما من الأولياء -  أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة، قائمين بالأوامر، تاركين للمناهي، عالمين بالفرض العيني من العلم عالمين به، لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل، فهو من حيز الكرامة - وإلا فهو من حيز السحر، إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق، وأنها لاتحصل بتعلم أقوال وأعمال وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرم تعلمه وتعليمه وفعله

بغية المسترشدين ص ٤٨٨ - ٤٨٩

تنبيه؛ قال في التحفة؛ تعلم السحر وتعليمه حرامان مفسقان مطلقا على الاصح، ومحل الخلاف حيث لم يكن فعل مكفر ولا اعتقاده. ويحرم فعله ويفسق به أيضا، ولا يظهر إلا على فاسق إجماعا فيهما. نعم؛ سئل الامام أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور فقال لا بأس به وأخذ منه حل فعله لهذا الغرض وفيه نظر، بل لا يصح؛ إذ إبطاله لا يتوقف على فعله، بل يكون بالرقي الجائزة ونحوها مما ليس بسحر، وفي حديث حسن النشرة من عمل الشيطان قال ابن الجوزي هي حل السحر، ولا يكاد يقدر عليه إلا من عرف السحر، اهى. أي فالنشرة التي هي من السحر محرمة وإن كانت لقصد حله، بخلاف النشرة التي ليست من السحر فإنها مباحة كما بينها الائمة، وذكروا لها كيفيات، وظاهر المنقول عن ابن المسيب جواز حله عن الغير ولو بسحر، قال لانه حينئذ صلاح لا ضرر، لكن خالفه الحسن غيره، وهو الحق، لانه داء خبيث من شأن العالم به الطبع على الافساد والاضرار به ففطم الناس عنه رأسا، وبهذا يرد على من اختار حله إذا تعين لرد قوم يخشى منهم، قال؛ كما يجوز تعلم الفلسفة المحرمة، وله، أي للسحر، حقيقة عند أهل السنة، ويؤثر نحو مرض وبغضاء وفرقة، اهى

إعانة الطالبين ج ٤ ص ١٣٨

KH. M. Mundzir Ch

حكم تعلم السحر وتعليمه؛

١٣ - اختلف الفقهاء في حكم تعلم السحر دون العمل به. فذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والحنابلة) إلى أن تعلم السحر حرام وكفر، ومن الحنفية من استثنى أحوالا. فنقل ابن عابدين عن ذخيرة الناظر أن تعلمه لرد فعل ساحر أهل الحرب فرض، وأن تعلمه ليوفق بين زوجين جائز، ورده بعض الحنفية بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال؛ إن الرقى والتمائم والتولة شرك (١) والتولة شيء كانوا يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها. واستدل الطرطوشي من المالكية بقوله تعالى؛ {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} (٢) أي بتعلمه، وقوله تعالى؛ {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} (١) ولأنه لا يتأتى إلا ممن يعتقد أنه قادر به على تغيير الأجسام، والجزم بذلك كفر. قال القرافي؛ أي يحكم بكفره ظاهرا؛ ولأن تعليمه لا يتأتى إلا بمباشرته، كأن يتقرب إلى الكوكب ويخضع له، ويطلب منه قهر السلطان. ثم فرق القرافي بين من يتعلم السحر بمجرد معرفته لما يصنع السحرة كأن يقرؤه في كتاب، وبين أن يباشر فعل السحر ليتعلمه فلا يكفر بالنوع الأول، ويكفر بالثاني حيث كان الفعل مكفرا (٢).  وقال الشافعية؛ تعليمه حرام، إلا إن كان لتحصيل نفع، أو لدفع ضرر، أو للوقوف على حقيقته (٣).  وقال الفخر الرازي؛ العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور، قال؛ وقد اتفق المحققون على ذلك؛ لأن العلم لذاته شريف، ولقوله تعالى؛ {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (٤) ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجز، والعلم بكون المعجز معجزا واجب، وما يتوقف عليه الواجب فهو واجب. قال؛ فهذا يقتضي أن يكون العلم بالسحر واجبا فكيف يكون قبيحا أو حراما؟

النشرة، أو حل السحر عن المسحور؛

١٤ - يحل السحر عن المسحور بطريقتين؛

الأولى؛ أن يحل بالرقى المباحة والتعوذ المشروع، كالفاتحة والمعوذتين والاستعاذات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو غير المأثورة ولكنها من جنس المأثور، فهذا النوع جائز إجماعا. وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر، استخرج المشط والمشاطة اللتين سحر بهما، ثم كان يقرأ بالمعوذتين، فشفاه الله تعالى

الثانية: أن يحل السحر بسحر مثله. وهذا النوع اختلف فيه على قولين؛ الأول، أنه حرام لا يجوز؛ لأنه سحر وتنطبق عليه أدلة تحريم السحر المتقدم بيانها. وهذا منقول عن ابن مسعود والحسن وابن سيرين وإليه ذهب ابن القيم. وتوقف فيه أحمد. وروي عن الحسن؛ لا يحل السحر إلا ساحر، وروي عن محمد بن سيرين أنه سئل عن امرأة يعذبها السحرة، فقال رجل؛ أخط خطا عليها وأغرز السكين عند مجمع الخط وأقرأ القرآن. فقال محمد؛ ما أعلم بقراءة القرآن بأسا، ولا أدري ما الخط والسكين. وقال ابن القيم؛ حل السحر بسحر مثله من عمل الشيطان، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل العمل عن المسحور. القول الثاني، أن حل السحر بسحر لا كفر فيه ولا معصية جائز، فقد نقل البخاري عن قتادة؛ قلت لسعيد بن المسيب؛ رجل به طب، أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنه، أو ينشر؟ قال؛ لا بأس، إنما يريدون به الإصلاح، فإن ما ينفع لم ينه عنه. والقولان أيضا عند المالكية والحنابلة. قال الرحيباني؛ يجوز حل السحر بسحر لأجل الضرورة، وهو المذهب، وقال في المغني؛ توقف أحمد في الحل، وهو إلى الجواز أميل، اهى

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٤ ص ٢٦٥ - ٢٦٦

Referensi jawaban no. 2

Ust. Abdu

سئل - عن منافع القرآن للإمام الباقي إذا أخذ شخص منها شيئا أو من منافع القرآن للبوني أو للسهروردي وعمل به لخراب ديار الظلمة يؤذون عباد الله تعالى يأثم بذلك أم لا وهل يسمى ذلك سحرا أو منافع القرآن فتنزه عن هذه التسمية؟

فأجاب - بأنه لا يأثم بذلك بل يثاب عليه الثواب الجزيل ؛ لأنه ساع في دفع ظلمهم عن المسلمين وغيرهم فهو في معنى دفع الظالمين {والله يعلم المفسد من المصلح} ، {والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه} وليس ذلك سحرا كيف وقد قال عليه أفضل الصلاة والسلام {وما أدراك أنها رقية}، اهى

فتاوى الرملي ج ٦ ص ٢٢٦

تنبيه - قال في المغني يجوز للمظلوم ان يدعو علي ظالمه كما قاله الجلال السيوطي في تفسير قواه تعالي، لايحبّ الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم

إعانة الطالبين ج ٤ ص ١٥٣

واعلم انه يجوز الدعاء على الصائل بكفّ شرّه عن المصول عليه وان كان بهلاكه حيث غلب على الظن انه لا يندفع الا بالهلاك واما دفعه بالسحر فلا يجوز لا للمصول علي ولا لغيره لانه حرام لذاته

حاشية الشرقاوي ج ٢ ص ٢٩٤

وينبغي ان يعلم ان من دفع الصائل الدعاء عليه بكف شره عن المصول عليه وإن كان بهلاكه وهو ظاهر ان غلب على الظن انه لا يندفع الا بالهلاك وينبغي ان يعلم انه لو علم منه انه لا يندفع شره الا بالسحر وكان المصول عليه او غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لم يجز لان السحر حرام لذاته فليتأمل ع ش

حاشية الجمل على المنهج ج ٥ ص ١٦٨

وهل من السحر ما يقع من الاقسام وتلاوة الأيات القرانية حيث تولد منها الهلاك فيعطى حكمه المذكور أم لا؟ فيه نظر، والأقرب الأول فليراجع

حاشية الجمل على شرح المنهج ج ٥ ص ١١١

قَوْلُهُ؛ (وَيَحْرُمُ فِعْلُهُ) وَهَلْ مِنْ السِّحْرِ مَا يَقَعُ مِنْ الْأَقْسَامِ وَتِلَاوَةِ آيَاتِ قُرْآنِيَّةٍ يَتَوَلَّدُ مِنْهَا الْهَلَاكُ فَيُعْطَى حُكْمَهُ الْمَذْكُورَ أَمْ لَا فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ الْأَوَّلُ فَلْيُرَاجَعْ اهـ ع ش عِبَارَةُ السَّيِّدِ عُمَرَ وَلَا بَأْسَ بِحَلِّ السِّحْرِ بِشَيْءٍ مِنْ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ وَالْكَلَامِ الْمُبَاحِ، وَإِنْ كَانَ بِشَيْءٍ مِنْ السِّحْرِ فَقَدْ تَوَقَّفَ فِيهِ أَحْمَدُ وَالْمَذْهَبُ جَوَازُهُ ضَرُورَةً انْتَهَى إقْنَاعٌ فِي فِقْهِ الْحَنَابِلَةِ اهـ

تحفة المحتاج ج ٩ ص ٦٢

وينبغي أن من دفع الصائل الدعاء عليه بكف شره عن المصول عليه وإن كان بهلاكه وهو ظاهر. حيث غلب على الظن أنه لا يندفع إلا بالهلاك وينبغي أن يعلم أيضا أنه لو علم منه أنه لا يندفع شره إلا بالسحر وكان المصول عليه أو غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لا يجوز؛ لأن السحر حرام لذاته فليتأمل ع ش على م ر

حاشية البجيرمي على الخطيب ج ٤ ص ٢٢٣

Read More

0077. Tingkatan Hukum Waktu Menguburkan

Gambar Ilustrasi / Sa'il: Zainal Arifin

Deskripsi masalah
Di lingkungan kita sering terjadi adanya mayit yang tidak segera dikuburkan lantaran masih menunggu kerabat yang tinggalnya jauh dan masih butuh waktu dalam perjalan. Ada kalanya seseorang meninggal di pagi hari lalu dikuburkan sore di hari yang sama (7 jam). Ada juga yang meninggal siang lalu dikuburkan pagi keesokan harinya (20 jam). Bahkan pernah terjadi di kampung saya, seseorang meninggal di pagi hari lalu dikuburkan sore keesokan harinya (32 jam) karena sedang menunggu kerabatnya yang bekerja diluar negeri.

Pertanyaan:
Adakah tingkatan hukum waktu dalam masa penundaan menguburkan mayit?

Sebagai bentuk contoh tingkatan hukum waktu, seperti dalam hal zakat fitrah itu ada 5 waktu: jawaz, sunnah, afdhol, karohah dan haram (bujairimy 'alal khotib).

Terima kasih.

Jawaban:
Ketentuan tingkatan hukum waktu dalam menyegerakan atau menunda menguburkan mayit itu tidak ada.

Hukum asal menguburkan mayit itu wajib.
Namun dalam waktu-waktu tertentu terdapat hukum waktu yang berbeda-beda, yaitu:

• Sunnah, dikuburkan siang hari.
• Jawaz / boleh, dikuburkan di malam hari. Namun menurut Imam Hasan hukumnya makruh tanzih (sebaiknya dihindari).
• Makruh, jika tanpa disengaja dikuburkan di waktu makruh untuk sholat namun jika disengaja untuk dikuburkan di waktu makruhnya sholat maka hukumnya haram.

Semua hukum diatas itu bila tidak dikhawatirkan membusuk atau berubahnya bau jenazah, jika jenazahnya dikhawatirkan membusuk atau berubah baunya seperti terdapat penyakit liver dan sebagainya maka hukumnya wajib disegerakan dan haram ditunda lagi.

Referensi jawaban:

Ust. Achmadtaufiq99

وفي البجيرمي ما نصه؛ وفي الخصائص ودفن بالليل، وذلك - أي الدفن ليلا - في حق غيره مكروه تنزيها عند الحسن البصري، تمسكا بظاهر خبر ابن ماجه بسند فيه ضعف لا تدفنوا موتاكم بالليل، إلا أن تضطروا أي بالدفن ليلا، لخوف انفجار الميت وتغيره. وخلاف الأولى عند سائر العلماء، وتأولوا الخبر بأن النهي كان أولا، ثم رخص، اهى مناوي

قوله (والنهار أفضل) أفعل التفضيل على غير بابه، أي فاضل، وذلك لأنه هو المندوب، بخلاف الدفن ليلا، فليس بمندوب، حتى أنه يكون فاضلا. ومحل كون الدفن فيه فاضلا إذا لم يخش بالتأخير إليه تغير، وإلا حرم

البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ١٣٥/٢

قال؛ (ويجوز الدفن ليلًا) كما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وفاطمة وعائشة رضي الله عنهم

ومذهب كافة العلماء: لا كراهة في ذلك خلافًا للحسن؛ فإنه كرهه تمسكًا بما روى مسلم (٩٤٣): (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدفن ليلًا حتى يصلى عليه) - الى ان قال

قال؛ (ووقت كراهة الصلاة)؛ لعموم (أسرعوا بالجنازة)، ونقل ابن المنذر الإجماع على جوازه بعد الصبح وبعد العصر, وقيس الباقي عليهما

قال (إذا لم يتحره)؛ لحديث عقبة بن عامر الذي في (صحيح مسلم) [٨٣١]؛ (ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن, وأن نقبر فيهن موتانا) , فإنه محمول على إذا تحرى هذه أوقات للدفن

والصواب؛ أن الكرهة مختصة بالأوقات الثلاثة التي في الحديث لا بالوقتين المتعلقين بالفعل, والحديث لذلك, وإطلاق الكتاب يدل على خلافه. وكلام المصنف صريح في عدم الجواز عند التحري وهو موافق للتحيرم في نظير المسألة من الصلاة في الأوقات المكروهة, إلا أنه صرح في (شرح المهذب) بكراهة الدفن في هذه الحالة, وهذا هو المعتمد

قال؛ (وغيرهما أفضل) أي غير الدفن ليلًا وغير وقت الكراهة؛ لأن النهار أيسر لاجتماع الناس, ولأن وقت الكراهة منهي عنه, وهذا قد يعترض عليه بالأمر بالإسراع بالجنازة

الدَّمِيري، النجم الوهاج في شرح المنهاج، ١٠٨/٣

KH. M. Mundzir Ch

قَوْلُهُ؛ (وَوَقْتُ كَرَاهَةِالصَّلَاةِ) قَالَ شَيْخُنَا؛ سَوَاءٌ تَعَلَّقَ بِالزَّمَنِ أَوْ بِالْفِعْلِ، لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ، وَسَوَاءٌ حَرَمُ مَكَّةَ وَغَيْرُهُ. وَيَحْرُمُ مَعَ التَّحَرِّي فِي جَمِيعِ ذَلِكَ، وَالتَّقْيِيدُ بِالْفِعْلِ وَبِغَيْرِ حَرَمِ مَكَّةَ وَغَيْرِهِ، إنَّمَا هُوَ فِي الصَّلَاةِ ذَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَالْعِبْرَةُ بِتَحَرِّي مَنْ يَدْفِنُه

القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ٤١٠/١

Ust. الإنسان سري وأنا سره

 وَيُسْرَعُ بِهَا) نَدْبًا لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ «أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا عَلَيْهِ وَإِنْ تَكُ سِوَى ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ» هَذَا (إنْ لَمْ يُخَفْ تَغَيُّرُهُ) أَيْ الْمَيِّتِ بِالْإِسْرَاعِ وَإِلَّا فَيُتَأَنَّى بِهِ، وَالْإِسْرَاعُ فَوْقَ الْمَشْيِ الْمُعْتَادِ وَدُونَ الْخَبَبِ لِئَلَّا تَنْقَطِعَ الضُّعَفَاءُ، فَإِنْ خِيفَ تَغَيُّرُهُ بِالتَّأَنِّي زِيدَ فِي الْإِسْرَاعِ

الخطيب الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، ٢٠/٢

قوله (ولا يندب تأخيرها) أي الصلاة على الميت (وقوله لزيادة المصلين) أي كثرتهم وذلك لخبر أسرعوا بالجنازة (وقوله إلا لولي) أي إلا لأجل حضور ولي الميت ليصلي عليهفإنه تؤخر الصلاة له لكونه هو المستحق للإمامة لكن محله إذا رجي حضوره عن قرب وأمن من التغير

البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ١٤٩/٢

Read More

0076. Khabar Talak yang Bohong

Sa'il: Ust. Dony

Deskripsi masalah
Ada seseorang (A) yang masih bujang punya teman (B) yang sudah menikah sedang ngobrol berdua. Kemudian setelah mereka ngobrol lama, si A iseng nanya pada si B:

A: "Kamu sudah punya istri ta?"

B: "Iya, sudah punya kawan, kenapa?"

A: "Oooo kirain belum, soalnya saya punya teman cewek mau aku kenalin ke kamu, orangnya cantik juga."

Kemudian dengan tujuan bercanda, si B menjawab demikian:

B: "Sebenarnya aku memang sudah punya istri tapi sudah saya ceraikan sejak sebulan yang lalu", jawab si B sambil tersenyum.

Pertanyaan:
Apakah ungkapan "cerai" oleh si B tadi itu terjadi cerai sungguhan?

Jawaban:
Ucapan si B dengan kalimat "sudah saya ceraikan sejak sebulan yang lalu" adalah ucapan bohong, sehingga ucapan tersebut dapat menjatuhkan talaq secara dlohirnya saja, tidak beserta batinnya.

وَإِنْ أَقَرَّ بِالطَّلَاقِ كَاذِبًا لَمْ تَطْلُقْ زَوْجَتُهُ بَاطِنًا وَإِنَّمَا تَطْلُقُ ظَاهِرًا

Referensi jawaban:

Ust. Husni Zaini⁩

وﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺃ‍ﺑ‍‍ﻲ‍ ‍ﻫ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﺓ - ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ - ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍؛ ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺭ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ - ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ -؛ "‍ﺛ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺙ‍ ‍ﺟ‍‍ﺪ‍ﻫ‍‍ﻦ‍ ‍ﺟ‍‍ﺪ, ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺰ‍ﻟ‍‍ﻬ‍‍ﻦ‍ ‍ﺟ‍‍ﺪ؛ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻕ‍ ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺮ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﺔ"، ‍ﺭ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺭ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺔ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺤ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻛ‍‍ﻢ‍. ‍ﻭ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺭ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻳ‍‍ﺔ ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺪ‍ﻱ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺁ‍ﺧ‍‍ﺮ ‍ﺿ‍‍ﻌ‍‍ﻴ‍‍ﻒ‍ "‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻕ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﺘ‍‍ﺎ‍ﻕ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍

قوله (أَرْكَانُهُ) خَمْسَةٌ؛ (صِيغَةٌ وَمَحَلٌّ، وَوِلَايَةٌ، وَقَصْدٌ، وَمُطَلِّقٌ

وَالْمُرَادُ بِالْقَصْدِ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا عِنْدَ قَوْلِهِ؛ أَنْتِ طَالِقٌ مَثَلًا أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ مَوْضُوعٌ لِحَلِّ الْعِصْمَةِ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَقْصِدُ حَلَّ الْعِصْمَةِ وَإِلَّا لَمَا وَقَعَ مِنْ الْهَازِلِ إذْ لَمْ يُوجَدْ مِنْهُ قَصْدُ حَلِّهَا، وَأَيْضًا لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ هَذَا اللَّفْظُ صَرِيحًا؛ لِأَنَّ الصَّرِيحَ لَا يَحْتَاجُ إلَى نِيَّةِ ذَلِكَ فَخَرَجَ بِكَوْنِهِ عَالِمًا عِنْدَ التَّلَفُّظِ السَّاهِي، وَالنَّائِمُ، وَنَحْوُهُمَا مِمَّا لَا قَصْدَ لَهُ شَيْخُنَا عَزِيزِيٌّ

حاشية البجيرمي على المنهج ج ٤ ص ٢

‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ (‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﺖ‍ ‍ﻃ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻖ‍ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺲ‍) ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻨ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﺿ‍‍ﻴ‍‍ﺔ (‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺼ‍‍ﺪ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﻊ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻣ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﻨ‍‍ﺪ‍ﺍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍) ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺲ‍ ‍ﺃ‍ﻭ  ‍ﻧ‍‍ﺤ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ (‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻊ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻝ‍)؛ ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻌ‍‍ﻪ‍ ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺎ، ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻮ ‍ﻣ‍‍ﻤ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﺃ‍ﺳ‍‍ﻨ‍‍ﺪ‍ﻩ‍ ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺳ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻖ‍، ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻮ ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﻣ‍‍ﻤ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﻓ‍‍ﺄ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﻲ‍، ‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﻗ‍‍ﺼ‍‍ﺪ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﻊ ‍‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺲ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺃ‍ﻃ‍‍ﻠ‍‍ﻖ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺗ‍‍ﻌ‍‍ﺬ‍ﺭ‍ﺕ‍ ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺤ‍‍ﻮ ‍ﻣ‍‍ﻮ‍ﺕ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺧ‍‍ﺮ‍ﺱ‍,، ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ﺇ‍ﺷ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻣ‍‍ﻔ‍‍ﻬ‍‍ﻤ‍‍ﺔ (‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍؛ ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﻮ) ‍ﻧ‍‍ﻈ‍‍ﺮ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺳ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﻩ‍ ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﻣ‍‍ﻤ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﺩ ‍ﺑ‍‍ﺄ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻧ‍‍ﺎ‍ﻃ‍‍ﺔ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻤ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺃ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺮ‍ﻯ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻣ‍‍ﺮ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻲ‍ ‍ﺃ‍ﻟ‍‍ﻒ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺛ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﺧ‍‍ﻤ‍‍ﺮ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻳ‍‍ﻠ‍‍ﻐ‍‍ﻰ ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺛ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﺧ‍‍ﻤ‍‍ﺮ ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﻠ‍‍ﺰ‍ﻣ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻟ‍‍ﻒ‍ (‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻗ‍‍ﺼ‍‍ﺪ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻃ‍‍ﻠ‍‍ﻖ‍ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺲ‍، ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺂ‍ﻥ‍ ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﺘ‍‍ﺪ‍ﺓ) ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻃ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻕ‍ ‍ﺭ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﻦ‍ (‍ﺻ‍‍ﺪ‍ﻕ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍) ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻨ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺿ‍‍ﺎ‍ﻓ‍‍ﺔ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺲ‍ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﺻ‍‍ﺪ‍ﻗ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﺪ‍ﺓ ‍ﻣ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺫ‍ﻛ‍‍ﺮ، ﻭ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﻛ‍‍ﺬ‍ﺑ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﺪ‍ﻗ‍‍ﻪ‍، ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﺗ‍‍ﻜ‍‍ﺬ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﺣ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻗ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺭ

تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج ٨ ص ٩٢ مطبعة مصطفى محمد

Ust. Ahmad Ridwan Salman

وَالْقَاعِدَة أَن كل مَا يسْتَقلّ بِهِ الشَّخْص إِذا أَضَافَهُ إِلَى الله كَانَ صَرِيحًا وكل مَا لَا يسْتَقلّ بِهِ إِذا أَضَافَهُ إِلَى الله كَانَ كِنَايَة وَقد نظم بَعضهم هَذِه الْقَاعِدَة من الرجز بقوله مَا فِيهِ الِاسْتِقْلَال بالإنشاء وَكَانَ مُسْندًا لذِي الآلاء فَهُوَ صَرِيح ضِدّه كنايه فَكُن لذا الضَّابِط ذَا درايه وَنعم صَرِيح فِي الطَّلَاق فِي جَوَاب من قَالَ لَهُ أطلقت زَوجتك فَإِن أَرَادَ الْقَائِل طلب إنْشَاء الطَّلَاق من الْمُطلق فَنعم بِمَنْزِلَة قَوْله هِيَ طَالِق فتتوقف صراحته على نِيَّة السَّائِل وَبِذَلِك يلغز فَيُقَال لنا لفظ من شخص تتَوَقَّف صراحته على نِيَّة غَيره وَلَو اخْتلفَا فِي الْقَصْد فَالْعِبْرَة بِقصد السَّائِل على الْمُعْتَمد هَذَا إِن لم يُوجد عِنْد الزَّوْج ظن فَلَو قصد السَّائِل بقوله أطلقت زَوجتك الْإِنْشَاء فَظَنهُ الزَّوْج مستخبرا أَو بِالْعَكْسِ اعْتبر ظن الزَّوْج وَقبلت دَعْوَاهُ أَنه ظن ذَلِك وَلَا عِبْرَة بِقصد السَّائِل حِينَئِذٍ وَإِن أَرَادَ الْقَائِل الاستخبار فَنعم إِقْرَار سَابق فَإِن كَانَ المسؤول كَاذِبًا فَهِيَ زَوجته فِي الْبَاطِن وَيفرق بَينهمَا ظَاهرا فَإِن قَالَ أردْت طَلَاقا مَاضِيا وَبَانَتْ وجددت نِكَاحهَا صدق ظَاهرا إِن عرف ذَلِك وَإِلَّا فَلَا وَإِن قَالَ أردْت طَلَاقا مَاضِيا وراجعت بعده صدق بِيَمِينِهِ لاحْتِمَال اللَّفْظ لَهُ وَإِن جهل مُرَاد الْقَائِل لعدم مَعْرفَته ذَلِك أَو لمَوْت أَو سفر فَيحمل على الاستخبار

نهاية الزين ص ٣٢٢

وَلَوْ قِيلَ لَهُ؛ أَلَكَ زَوْجَةٌ؟ فَقَالَ؛ لاَ فَهُوَ صَرِيحٌ في الإِقْرَارِ، وَقِيلَ؛ كِنَايَةٌ

قَالَ الرَّافِعِيُّ؛ إذا قيل له على سبيل الاستخبار؛ أطلقْتَ زوْجتَك أو (٣) فارقتها، أو زوجتك طالقٌ، فقال؛ نعم كان ذلك إقراراً منْه بالطلاق، فإن (١) كان كاذباً، فهي زوجته في الباطن

العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ج ٩ ص ١٣٢

Ust. Achmadtaufiq⁩99

أَمَّا إِذَا قَالَ؛ أَنْتِ طَالِقٌ أَمْسِ أَوِ الشَّهْرَ الْمَاضِي، أَوْ فِي الشَّهْرِ الْمَاضِي، فَلَهُ أَحْوَالٌ

أَحَدُهَا؛ أَنْ يَقُولَ؛ أَرَدْتُ، أَنْ يَقَعَ فِي الْحَالِ طَلَاقٌ، يَسْتَنِدُ إِلَى أَمْسِ أَوْ إِلَى الشَّهْرِ الْمَاضِي، فَلَا شَكَّ أَنَّهُ لَا يَسْتَنِدُ، لَكِنْ يَقَعُ فِي الْحَالِ عَلَى الصَّحِيحِ. وَقِيلَ؛ لَا يَقَعُ أَصْلًا

الْحَالُ الثَّانِي أَنْ يَقُولَ؛ لَمْ أُوقِعْ فِي الْحَالِ، بَلْ أَرَدْتُ إِيقَاعَهُ فِي الْمَاضِي، فَالْمَذْهَبُ وَالْمَنْصُوصُ، وُقُوعُ الطَّلَاقِ فِي الْحَالِ وَبِهِ قَطَعَ الْأَكْثَرُونَ

روضة الطالبين ج ٨ ص ٠ ١٢

٢٢ - باب إنكار الرجل أن تكون له زوجة وهو ينوي بقوله ذلك طلاقا، أو لا نية له

م ٢٩٢٩ - واختلفوا في الرجل تكون له الزوجة فيقال له؛ ألك زوجة؟ فيقول؛ لا، فقال الحسن البصري، والشعبي، والنخعي، والحكم، وقتادة؛ هى كذبة، وبه قال يعقوب، ومحمد، وبه قال الزهري، ومالك، إذا لم يرد طلاقا. وقد روينا عن يوسف بن الحكم أنه قضاها واحدة، وقال سعيد بن المسيب؛ ما أبعد

وقال النعمان؛ إذا قال لها؛ ليست لي بامرأة، فهو كما قال في الخلية، والبرئية، وقال حماد بن أبي سليمان إن نوى الطلاق فهي واحدة، وقال النخعي، وحماد؛ إذا قال الرجل؛ قد طلقت، ولم يطلق، فقد طلق. قال أبو بكر؛ قول الحسن صحيح

الاشراف على مذاهب العلماء لابن المندر ج ٥ ص ٢٠٢

وإن قال له رجل أطلقت امرأتك فقال نعم طلقت، وإن قال ألك زوجة فقال لا لم يكن شيئا 

التنبيه فى الفقه الشافعي ج ١ ص ١٧٥

KH. M. Mundzir ch

او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحالولغا قصد الاستناد الي امس لاستحالته وقيل لغو اي لا يقع به شيً لقصده مستحيلا

حاشيتان ج ٣ ص ٣٥١

قوله (مستندا اليه) هو من جملة المقصود فالمقصود شيأن الوقوع حالا مع الاستناد وهو قيد لمحل الخلاف والا بان قصد الوقوع حالا فقط او اطلق او قصد وقوعه امس فقط وقع حالا قطعا

ولو قيل له استخبار ا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن

حاشيتان ج ٣ ص ٣٦٢

او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة  صدق بيمينه -الي ان قال- اوقال طلقت في نكاح اخر اي غير هذا النكاح فان عرف  الطلاق المذكور بنكاحه صدق بيمينه في ارادته والا فلت يصدق ويحكم بوقوع الطلاق في الحال 

هامش قليوبي وعميرة ج ٣ ص ٣٥١

Ust. Muhammad Su'eb Fattah

قوله (وَإِنْ قِيلَ) لَهُ (إنْ كُنْت فَعَلْت كَذَا فَامْرَأَتُك طَالِقٌ فَقَالَ نَعَمْ وَكَانَ قَدْ فَعَلَهُ لَمْ تَطْلُقْ) لِأَنَّهُ لَمْ يُوقِعْهُ وَإِنَّمَا أَجَازَهُ قَالَ فِي الْأَصْلِ بَعْدَ نَقْلِهِ هَذَا عَنْ فَتَاوَى الْقَاضِي قَالَ الْبَغَوِيّ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ فِيمَنْ قِيلَ لَهُ طَلَّقْتهَا فَقَالَ نَعَمْ وَهَذَا نَقَلَهُ الْبَغَوِيّ فِي فَتَاوِيهِ وَاَلَّذِي جَزَمَ بِهِ فِي تَعْلِيقِهِ الْأَوَّلِ

قوله (وَإِنْ أَقَرَّ بِالطَّلَاقِ كَاذِبًا لَمْ تَطْلُقْ) زَوْجَتُهُ (بَاطِنًا) وَإِنَّمَا تَطْلُقُ ظَاهِرًا (وَإِنْ قَالَ) لِإِحْدَى نِسَاؤُهُ (أَنْت طَالِقٌ مِائَةً فَقَالَتْ تَكْفِينِي ثَلَاثٌ فَقَالَ وَالْبَاقِي لِضَرَائِرِك فَكِنَايَةٌ فِي الضَّرَائِرِ) فَإِنْ نَوَى بِهِ الطَّلَاقَ وَقَعَ عَلَى كُلٍّ ثَلَاثٌ وَكَانَ التَّقْدِيرُ أَنْتِ طَالِقٌ بِثَلَاثٍ وَهُنَّ طَوَالِقُ بِالْبَاقِي وَإِنَّمَا لَمْ يَكُنْ صَرِيحًا لِأَنَّهُ لَمْ يُخَاطِبْهُنَّ وَإِنَّمَا رَدَّ عَلَيْهِنَّ شَيْئًا لَاغِيًا (هَذَا قَوْلُ الْمُتَوَلِّي وَقَالَ الْبَغَوِيّ إنْ قَالَتْ تَكْفِينِي وَاحِدَةٌ) فَقَالَ وَالْبَاقِي لِضَرَائِرِك (طَلُقَتْ ثَلَاثًا وَالضَّرَائِرُ طَلْقَتَيْنِ إنْ نَوَى) الطَّلَاقَ (أَوْ قَالَتْ تَكْفِينِي ثَلَاثًا) صَوَابُهُ ثَلَاثٌ فَقَالَ وَالْبَاقِي لِضَرَائِرِك (لَغَا مَا أَلْقَاهُ عَلَى الضَّرَائِرِ) بِقَوْلِهِ الْمَذْكُورِ لِأَنَّ الزِّيَادَةَ عَلَى الثَّلَاثِ لَغْوٌ وَقِيَاسُ مَا قَالَهُ الْمُتَوَلِّي وُقُوعُ ثَلَاثٍ عَلَى الضَّرَائِرِ فِي الشِّقِّ الْأَوَّلِ فَيَكُونُ الْخِلَافُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَغَوِيّ فِي الشِّقَّيْنِ مَعًا وَكَلَامُ الْبَغَوِيّ ذَكَرَهُ الْأَصْلُ قُبَيْلَ الْبَابِ الرَّابِعِ

اسنى المطالب ج ٣ ص ٢٧٦ المكتبة الشاملة

قوله (وَلَوْ قِيلَ لَهُ اسْتِخْبَارًا أَطَلَّقْتهَا) أَيْ زَوْجَتَك (فَقَالَ نَعَمْ) أَوْ مُرَادِفَهَا كَجَيْرِ وَأَجَلْ وَإِي بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَيَظْهَرُ أَنَّ بَلَى هُنَا كَذَلِكَ لِمَا مَرَّ فِي الْإِقْرَارِ أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا لُغَوِيٌّ لَا شَرْعِيٌّ (فَإِقْرَارٌ بِهِ) ؛ لِأَنَّهُ صَرِيحُ إقْرَارٍ فَإِنْ كَذَبَ فَهِيَ زَوْجَتُهُ بَاطِنًا (فَإِنْ قَالَ أَرَدْت) طَلَاقًا (مَاضِيًا وَرَاجَعْت فِيهِ صُدِّقَ بِيَمِينِهِ) لِاحْتِمَالِ مَا يَدَّعِيهِ وَخَرَجَ بِرَاجَعْتُ جَدَّدْت وَحُكْمُهُ كَمَا مَرَّ فِي أَنْتِ طَالِقٌ أَمْسِ وَفَسَّرَهُ بِذَلِكَ (فَإِنْ قِيلَ) لَهُ (ذَلِكَ الْتِمَاسًا) أَيْ طَلَبًا مِنْهُ (لِإِنْشَاءِ) لِإِيقَاعِ طَلَاقٌ، وَمِنْهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لَوْ قِيلَ لَهُ، وَقَدْ تَنَازَعَا فِي فِعْلِهِ لِشَيْءٍ الطَّلَاقُ يَلْزَمُك مَا فَعَلْت كَذَا (فَقَالَ نَعَمْ) أَوْ نَحْوَهَا (فَصَرِيحٌ) فِي الْإِيقَاعِ حَالًا (وَقِيلَ كِنَايَةٌ)؛ لِأَنَّ نَعَمْ لَيْسَتْ مِنْ صَرَائِحِ الطَّلَاقِ وَيُرَدُّ بِأَنَّهَا ، وَإِنْ كَانَتْ لَيْسَتْ صَرِيحَةً فِيهِ لَكِنَّهَا حَاكِيَةٌ لِمَا قَبْلَهَا اللَّازِمِ مِنْهُ إفَادَتُهَا فِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ أَنَّ الْمَعْنَى نَعَمْ طَلَّقْتهَا وَلِصَرَاحَتِهَا فِي الْحِكَايَةِ تَنَزَّلَتْ عَلَى قَصْدِ السَّائِلِ فَكَانَتْ صَرِيحَةً فِي الْإِقْرَارِ تَارَةً ، وَفِي الْإِنْشَاءِ أُخْرَى تَبَعًا لِقَصْدِهِ وَبِهَذَا يَتَّضِحُ قَوْلُ الْقَاضِي وَقَطَعَ بِهِ الْبَغَوِيّ وَاقْتَضَى كَلَامُ الرَّوْضَةِ تَرْجِيحَهُ

تحفة المحتاج ج ٣٣ ص ٤٦٩ المكتبة الشاملة

Read More